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  求生西方比来生做人容易

  来生做人。比临终往生还难。何以故。人一生中。所造罪业。不知多少。别的罪有无且无论。从小吃肉杀生的罪。实在多的了不得。要发大慈悲心。求生西方。待见佛得道后。度脱此等众生。则仗佛慈力。即可不偿此债。若求来生、则无大道心。纵修行的工夫好。其功德有限。因系凡夫人我心做出来。故莫有大功德。况汝从无量劫来。不知造到多少罪业。宿业若现。三途恶道。定规难逃。想再做人。千难万难。是故说求生西方。比求来生做人还容易。以仗佛力加被故。宿世恶业容易消。纵未能消尽。以佛力故不致偿报。(出自《印光大师全集问答撷录》)(注:以度脱此等众生,变相偿还此债,非必以羊死为人人死为羊的方式偿还。往生西方非昧于因果)

  成就八法,生于净土

  菩萨成就八法,于此世界,行无疮疣,生于净土。何等为八,饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼,所作功德尽以施之。等心众生,谦下无阂。于诸菩萨,视之如佛。所未闻经,闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供,不高己利,而于其中调伏其心。常省己过不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八。(出自《西方合论》)

  《黄念祖老居士答问》节选

  这两段内容呢,一个就是引出整个的《无量寿经》来了,是一段。昨天的这个呢,莲池大师第一句话说的就是这个,当人的自性;第二句妙用。有体就有用。妙用──《阿弥陀经》。《阿弥陀经》用在那里呢?就是念佛、往生、持名。《阿弥陀经》全部是持名。《无量寿经》虽然很多很多,但它的愿的核心是第十八愿,是阿弥陀佛最伟大的。

  正果法师,有人说他不是净土宗,但有人请他谈净土的经,他说:我就谈一个第十八愿;谈一个《观经》的出世三福。

  对了!这很好,就够了。第十八愿就是只要听到佛的名号,至心信乐,一切功德回向往生,十念必生!念十句就一定生!必生!佛经的字啊!所以我们增加了信心。

  按语:须知往生净土方式有两类——①合格善人的决定往生,属自在往生;②名字位人的临终念佛忏罪往生,属非自在往生。合格善人,就是世尊在经典里不断强调的“善男子善女人”,至少能达中下品的五戒十善之人,来生决定能再得人身。不合于标准的,世尊一般称呼男人女人。千万不可轻视“善男子”一词,这是对应一定修行标准的。如《观经疏妙宗钞》中,判中品下生世间善人往生的阶位对应为观行位初随喜品,且与十六观第三观地观成对应的阶位相同。这是什么标准?地观成是什么境界?世尊在经文中说,地观成者,已初得三昧,临终可决定往生。初得念佛三昧,就可凭“见佛三力”,一心念佛时可定中见佛。虽然此三昧功夫尚浅,但已属伏惑事一心不乱,如蕅祖所言,“果得一心不乱之人,无更起惑造业之事”。至于三昧定境,更不能轻视,由于能定心念佛,故而能修定善,能灭定业,忏净性罪。要知道,名字位人通修未修,平时只能散心念佛,所修只是散善,如智者大师所言,散善难灭定业。虽然也能灭罪去障,但灭定业的效果远远不及定善。遭遇天灾人祸而横死的念佛人屡见不鲜,为何如此?未得定心,所修只是散善,难灭较重的横死定业的缘故。另外,破戒造恶所结的性罪,必须修出定善,方能真正忏除。如修取相忏得定,方能见佛见光等瑞相,佛幽赞此人性罪已除,恢复善男子身份。修作法忏根本不能除性罪。散心念佛人虽能至心忏罪,仍然是灭不净性罪的。这也正是知礼大师《妙宗钞》中判世间善人阶位在观行位初品的原因,他们已经能得最浅定心了。其定功,大抵欲界定上下。从戒定慧三学的角度来说,由戒生定,由定生慧。所以,能长期严持五戒十善者必定可得定心,这是肯定的。有些念佛人只修功夫成片,却不重持戒,这是严重的错误。一边破戒造恶,一边念佛修定,就算得定也只是邪定,非念佛三昧,不堪称正定正受,不具足见佛三力,虽定中也能观见弥陀化身,但非真佛,也不入决定往生之流,这一点一定要注意。再看黄念祖大德的那段开示。如果将《观经》净业三福做到,五戒十善决定圆满,是一位合格的大乘善人,这类念佛人十念决定往生,且是自在往生。正果法师讲的两条,绝对是净土精华,重中之重。而“至心信乐”,可参看此文《蕅益大师释至心十念偏指定心》。如果此至心念佛之人,能得定心,则归第一类往生所摄;若不得定心,则归第二类。

  至于名字位人的临终念佛忏罪往生,因生前未得定心,难忏性罪,故而须熬过临终数天或十数天,系念佛号不断,最后可渐入一种特殊的定境(参考此文《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》),方能念佛修出定善,忏净恶道诸罪,恢复善人身份,最终蒙佛接引。虽也能往生,但须受临终诸苦,不得自在。此临终特殊定境的正念维系,心不颠倒,末期亦不入乱心位,非只自力能为,全因兼有弥陀他力冥加增胜,二力和合,方能令心不乱。散心位念佛人的临终往生,佛力的作用是至关重要的,随着第六识逐渐消亡,理论极值可念至理一心,故而临终十念可灭五逆极重罪业。能灭五逆重罪的临终十念,决非前期的散心十念,这一点必须明辨。临终少时念佛,胜于生前百年修行,正是因为临终最后际能修出定善的缘故。至于来生做人,必须五戒十善圆满,方能保住来世再得人身。世尊曾言,得人身者如爪上土,失人身者如大地土,可见来世做人之难。普通人临终最后际,因不得佛持,自力不能维持灵台清明,后必入乱心位,最终死亡。决定来世转生的因素大体四类——重业、习气、近死业、已作业。且有一定的优先级别,以重业为首,习气次之。阴境现前重业先牵去受生。如人负债,强者先牵。心绪多端,重处偏坠。这就由不得谁愿意不愿意了。两者对比,正如印祖所言——想再做人,千难万难,是故说求生西方,比求来生做人还容易。



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