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  生则决定生,去则实不去

  既然能生,何以不去

  这是说修净土的人,只要能如法修行,功夫纯熟,将来因缘成就,必能往生西方,所以说‘生则决定生’。至于‘去则实不去’,这一句要懂得性相的道理才比较好了解,否则,是相当的困难。不仅是你,连我也一样,以前为了这两句话,在脑子里转了好几年才搞清楚。因为众生都有著相的习惯,离了相,就觉得什么都完了。

  现在我用炒菜来补助说明这个道理,可能会好懂些,炒菜时放上两个辣椒,炒好了把它丢掉,菜里面不是还有辣味吗?于是就可以说,辣是真的辣(生则决定生),看却看不见(去则实不去),辣椒是相,辣味是性,也就是说,去西方的好比辣味,不去的是辣椒。再以做梦来说,你在梦中到某地(生则决定生),可是你的身体还是留在床上(去则实不去),也就是说,到西方的是梦中的那个东西,不去的是留在床上的这个东西。我们人和一切有情众生,都是由精神与物质的因缘组合而成的现象,和电与灯泡的关系一样,电(精神)无泡(物质)不明,泡无电不亮,二者兼备,谓之人生。因此可以利用这种关系,说明生老病死的道理。新装设的电灯曰生,使用曰老;保险丝断了曰病,灯泡坏了曰死。但灯泡虽坏(人死),电力(灵魂、神识)未灭,换个灯泡(来生)依然恢复光明。(知义法师著《初机学佛决疑》)

  西方此去十万亿佛土,何得即生

  十万亿土,不出我现前一念心性之外,以心性本无外故,又仗自心之佛力接引,何难即生。如镜中照数十层山水楼阁,层数宛然,实无远近。一照俱了,见无先后,从是西方过十万亿佛土,有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀,今现在谁说法亦如是。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧,大圆镜智之灵文。(出处同上)

  娑婆极乐—不隔而隔,隔而不隔

  极乐一声,一尘,一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔也。饭食经行者,念食食至,不假安排,食毕钵去,不劳举拭,但经行金地,华乐娱乐,任运进修而已。(蕅益大师《弥陀要解》)

  取舍之谈无敢议矣,但往生之说,能不乖于无生之理乎

  天台云,智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解,闻无生即作无生解,不知生即无生,无生即生也,长芦曰,以生为生者,常见之所失也。以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生无生而生者,第一义谛也。天衣曰,生则决定生,去则实不去。三家之说,其旨甚明,今余复以性相二字释之,妙真如性,本自无生,因缘和合,乃有生相,以其性能现相。故曰无生即生,以其相由性现,故曰生即无生也。知此,则知净土之生,唯心所生。无生而生,理何乖焉。(《净土或问》)

  往生之说,其旨昭然,但今之学者,不能晓了,千人万人,皆疑极乐远隔十万亿国,临命终时,恐难得到,复何策以晓之

  是可笑也。说了许多心外无土,土外无心,到这里犹道不晓此无他,只是众生妄认自心在色身之内,方寸之间。不知自家心量,元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚,量周沙界。且十方虚空无量无边,被我心量都卢包了。恒沙世界,无量无数,我之心量,一一周遍。如此看来,十万亿国在我心中,其实甚近,何远之有。命终生时,生我心中,其实甚易,何难之有。岂不见十疑论云,十万亿刹,为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者,临终在定之心,即是净土受生之心。动念即是生净土时,为此观经云,弥陀佛国,去此不远又业力不可思议。一念即生,不须愁远。又如人梦,身虽在林,而心意识遍至他方。生净土亦尔,不须疑也。经云,一弹指顷,即得往生。又云,屈伸臂顷。又云,顷刻之间。故自信录云,十万亿刹顷刻至者,自心本妙耳此等重重喻说,只是言其生在自己广大心中,甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量,且只就汝色身之内,方寸之间,说个譬喻,譬如此方到西天竺,动经十万余里,一路之间,多经国土。有一人虽未亲到,曾闻他人讲说一遍,记忆在心,其人后时坐卧之间,忽动一念思量彼国,思量千里,便到千里,思量万里,便到万里。思量天竺。便到天竺。以此比之生净土,便是这个道理。岂不是弹指之顷,一念便到,何难到之有哉。汝若不修净业,要到极难。净业若成,要到极易。但办肯心,决不相赚。(《净土或问》)

  问:生者,达生体不可得者,由心空故,大地平沉,虚空粉碎,推求五蕴色心了不可得也。就是说,达生体不可得,则生而不生,不生而生,是以念佛心入无生法忍,终日念佛,终日念心,掣然往生,寂然无往,通过一个譬喻,就是刚才您讲的……?

  答:总之,都是个不即不离,生而无生,证无生法忍就是无生。实际上,这个无生不是没有,而是生而无生,所以《生无生论》就很好。生而无生,生是事,无生是理,事理是一致的。

  了达这个道理的时候,虚空粉碎,大地平沉了。实际当然了,这个形容词形容得很好,那个境界,什么叫虚空,什么叫大地,虚空粉碎了,整个大地陷落了,真正到那个时候你的身体你的世界,真正体会到生无生之理,不是讲诵之徒的那个讲法。真正达到那个境界,那就虚空粉碎大地平沉了。还有一个四料简,因为有人来问我,说是:生则决定生,去则实不去。是一个意思。生嘛往生嘛,我一定生;去嘛,没有去。这不很矛盾吗?生不就是去,生就一定生。‘生则决定生’,就决定往生极乐世界了。往生的世界就在我心内嘛,所以还在我心内,我哪儿也没去呀,就是这个意思,这一切都是如此。还有两句就回答你这个了:‘去则决定去,生则实不生’生无生,去一定去,去极乐世界,那儿有佛土,极乐世界,一定去。但是生则实不生,因为生,你证无生法忍,你证无生,这哪儿有生?这也是四料简。

  总之,反来覆去说,就是破我们的成见,提高我们的智慧。这一些个道理,都是我们本有的,我们听著很玄,都是自性本有的。现在被这个污染哪,北京的污染严重极了,空气、水、噪音,都超过国际标准多少千倍,我们的自性也就是被污染了。这是讲的生无生。(出自《黄念祖老居士答问》)

  问:“生则决定生,去则实不去,怎么样解释?

  答:这个意思很深。生,决定往生极乐世界;去,实实在在没有去。这两句话分开来讲比较容易,合在一起麻烦就大了,这个意思就深了。因为我们凡夫不了解宇宙人生真相,所以才有疑惑;如果真明白了,你这问题就不会有疑惑了。极乐世界有没有?有,确实有,跟我们现在娑婆世界一样决定有。虽然是决定有,但是你要晓得,这个境界是自己变现的,不是从外头来的。

  佛在大乘经上常讲,“虚空法界依正庄严,唯心所现,唯识所变”。心,就是自己的真心;识,就是自己的妄想分别执着,换句话说,识是心的作用。虚空世界依正庄严是这么来的,所以说“生则决定生”。生是你变,你念阿弥陀佛,就变阿弥陀佛的境界;想西方极乐世界,西方极乐世界就现前。为什么说“去则实不去”?这个世界是我们真心变现的,西方极乐世界也是我们真心变现的。从自己心跟识来说,没有来去。

  这个说法如果诸位还不容易体会,我们用现在电视来说,现在家家都有电视,你们每一个人都看电视,电视画面就一个,频道很多,我们娑婆世界是一个频道,西方极乐世界是另外一个频道。我们念佛,就等于说把西方极乐世界频道打开,极乐世界现前了,生则决定生;去,没去,还是在这个画面上。并不是说这个画面另外出来一个画面,不是的,还是这个画面。

  所以极乐世界在哪里?就在此地。可是怎样?你见不到。你要不相信,我们举一个例子,你就能够想象得到。你晚上睡觉会作梦,你梦到梦境里头那个天地不一样,在哪里?就在此地,没有离开这个房间,没有离开你那张床。为什么现那么多境界,每天晚上作梦都不同的境界?这就说明了“生则决定生,去则实不去”。

  所以一定要相信,决定有极乐世界,绝对不是假的。我们心里想佛,佛就现前;想菩萨,菩萨就现前;想妖魔鬼怪,妖魔鬼怪就现前。都不是从外来的,是你从心想生,所以人的念头要好。恶念,就是想妖魔鬼怪;善念,就是想佛菩萨。你想过好日子,想遇到好的境界,你就要好的念头、好的想法。念佛是最善的念头,纯真无妄,念其它的都带妄,善里面总有夹杂不善,只有念佛是纯善,一丝毫夹杂都没有,这个道理一定要懂,所以往生极乐世界决定没有问题。(净空法师《学佛问答》21-90-67)

  问:“……也即是佛法的根本法,其法上至佛陀下至初发心众生应不二,所以决定生应其心亦如此本。”

  答:这是讲“生则决定生,去则实不去”,说这两句话。他对这两句话没有能够理解,这个意思确实是比较深远。“生则决定生”,是你境界提升。为什么说“去则实不去”?前面跟诸位讲过,虚空法界国土众生是一不是二,你往哪里去?《中观论》里面说了八个“不”形容这个事实真相,如来果地上如是,我们凡夫亦复如是,决定不能说如来果地上跟我们不是一样的。要是不一样,六祖讲“不一样是二法,二法不是佛法,佛法是不二法”。所以你要记住,“生佛不二”,这个大乘法常讲。差别在哪里?差别是佛觉悟,知道不二,我们偏偏说是二。所以我们的观念、思想违背了事实的真相,这叫凡夫。如果我们想法、看法确确实实跟事实真相完全相应,这个人就叫做佛陀、就叫做法身菩萨。所以生跟佛的差别是迷悟的差别;除迷悟之外,一切体、相、作用都没有差别。这个道理也很深,也不是一般人能够体会得到的,但是这是事实。

  我们体会不到,没有关系,只是要记住有此一说,你慢慢在修行功夫里面去证实,这是要功夫的;这不是文字、不是言说,是要你亲证的境界,没有入这个境界,你很难懂。我们知道有这么一回事就好,别人提起来,我们曾经听说。虽然不是自己的境界,总希望有一天自己能够契入这个境界。实在没有法子,你就老实念佛,求生净土;到西方极乐世界,那就保证你入这个境界,而且非常快速,极乐世界殊胜就在此地。自己实在没有法子证得,老实念佛。所以这些东西听了不懂没有关系,见了阿弥陀佛就懂了。没见阿弥陀佛,要靠自己修行功夫,实在是不容易。你必须把妄想、分别、执着断尽,你才会懂。你今天为什么不懂?就是因为你有妄想、分别、执着,障碍了你的悟门,障碍了你的智慧,所以你不懂。(出处同上 21-90-82)



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