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  劝求西方净土

  诸方必有净土,何偏赞西方

  有三义,令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生,生受化,其间难易浅深,总在于缘,缘之所在,恩德弘深,种种教启能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹,固结缘种。若世出世,悉不可思议。尊隆于教乘,举扬于海会。沁入于苦海,慈契于寂光,所以万德钦承,群灵拱极当知佛种从缘起,缘即法界,一念一切念,一生一切生。一香一华,一声一色,乃至受忏授记,摩顶垂手十方三世,莫不遍融,故此增上缘因,名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也,浅位人便可决志专求,深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权,华藏是实,西方小,华藏大者,全堕众生遍计执情,以不达权实一体,大小无性故也。(蕅益大师《弥陀要解》)

  既云法性平等,又偏求一佛净土,与平等性乖,云何得生

  问:十方诸佛所有一切的清净国土,其诸法实性平等无异,利益功德也是平等。修行者应当普遍忆念诸佛的一切功德,生于十方一切的净土。如今乃教人偏偏求生一尊阿弥陀佛的净土,与平等的体性互相乖离,又怎么能够往生净土呢?

  答:十方一切诸佛的净土,实际上皆是平等无异,但是由于众生的根机钝劣,心中污浊杂乱者较多,若是不专门系缚于专一的心念,专一的境界,三昧恐怕难以成就。专门忆念阿弥陀佛,即是一相三昧,以其心念专一至诚,即得往生彼国。如《随愿往生经》云:普广菩萨问佛曰:‘十方世界悉有净土,世尊您何故偏偏赞扬西方阿弥陀佛的净土,又教人专门忆念彼佛、往生彼国呢?’佛告普广言:‘娑婆世界南阎浮提的众生,心中有很多的污浊杂乱,为此之故偏独赞扬西方阿弥陀佛一佛的净土,使诸众生能够专心于一个境界,如是则比较容易往生净土。若是让他普遍忆念一切诸佛者,所念之佛的境界极为广大,则心念容易散漫不能专一,一相三昧便难以成就,因此之故而不得往生净土。’

  此外求见一尊佛的功德,与一切诸佛的功德平等无异,以其皆是具足同一的如来法性之缘故。为此之故,忆念一尊阿弥陀佛,即是忆念一切诸佛;往生于一个净土,即是往生于一切的净土。是故《华严经》云:‘一切诸佛法身之功德,即是一尊佛的法身功德,皆具有同一的心性、同一的智慧,大雄大力、四无所畏,也是同样平等而无差别。’又云:‘譬如清净圆满的明月,普遍地映照在一切的水面上,影像虽然有无量无边之多,而本来的真月则未曾有二。如来的无碍智慧也是如此,不但自己成就无上的正等正觉,又能应化示现于一切刹土,而佛的真实法身则无二无分别。’有智慧的人能够因譬喻而理解,有智之人若能了达一切的月影即是同一的月影,而一个月影即同于一切的月影,因为明月的影像并没有差别为二故。一佛身即是一切诸佛身,一切诸佛即是一佛,以其法身无二无别之故。因此心中炽然忆念一尊阿弥陀佛时,即是忆念一切诸佛也。(法宣法师白话译《净土十疑论白话浅译》)

  不求兜率,反求西方何也

  问;弥勒菩萨,乃是一生即可补于佛处之等觉菩萨,即将能够成就佛果。只要修习上品的十善业道,即得往生彼兜率天宫,亲见弥勒菩萨,并随从菩萨下生于人间,在龙华三会之中,自然能够证得圣果,何须求生于西方极乐净土呢?

  答:想要求生兜率天的人,也说他是为了听闻佛道,亲见佛陀,其形势和欲求好像是相似的,若是仔细地加以比较,则大有优劣之差别。如今暂说两种差别。一者、纵使众生能够行持十善业道,恐怕也不得往生其中,何以能够得知呢?《弥勒上生经》云:‘修行种种三昧,进入甚深之正定,才能够得以往生。’另外也没有方便接引之事,不如阿弥陀佛有四十八大愿本愿功德力,身相光明加持摄受力,十方世界只要有忆念阿弥陀佛的众生,阿弥陀佛即摄取往生而不舍弃。又释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》中说有九品往生西方之教门,说有极乐世界阿弥陀佛方便接引之事,释迦世尊在此世界殷勤劝导众生前往归向阿弥陀佛,求生彼极乐净土,只要众生能够忆想称念阿弥陀佛者,众生即与阿弥陀佛之愿力感应道交,必定得以往生净土也。如世间之人爱慕他人,如果能够得到被爱慕者之机缘相投,必定能够成就其所愿之事。

  二者、兜率天宫乃是欲界内之六欲天之一,退失其天人之位者极多。又没有流水、众鸟、七宝树林、微风之声、天乐奏响,皆悉演说苦空无我之法,令诸闻者皆悉念佛念法念僧,而发起无上菩提之心,因此而降伏灭除贪嗔痴烦恼。兜率天宫之中又有女人之身,皆能增长诸天人贪爱执著五欲之心。又诸天女色相微妙,诸天人耽著玩赏,不能精进以自勉。不如阿弥陀佛的极乐净土,其流水、花鸟、七宝树林、微风之声、天乐音向,众生听闻到此种种音声者,皆能生起念佛之心,发起无上菩提之心,降伏灭除种种烦恼。极乐世界又无女人之身,又无二乘人不发大悲菩提之心,纯是一味大乘根机的菩萨良友为伴,为此之故,烦恼恶业永远不会生起,如是乃至于证得无生之位。如此两者互相比较,则其优胜、劣败便非常明显,又何须要产生疑惑呢?

  况且如释迦牟尼佛在世之时,大有众生即使见到释迦世尊也不能证得圣果者,其数如恒河沙之多。弥勒菩萨将来下生而出世成佛时也是一样,也是有很多众生不能得到圣果的。此皆不如阿弥陀佛的极乐净土,只要能够往生彼国之后,皆悉能够证得无生法忍,从来没有一个人退落于三界之中,被六道生死之业所束缚的。

  又听说西天印度中有传记云:曾有三位菩萨,一名无著菩萨,二名世亲菩萨,三名师子觉菩萨,此三人相约立志一同求生兜率天宫,发愿欲亲见弥勒菩萨,如果有先命终死亡,先见到弥勒菩萨者,立誓必定要回来报知。其中师子觉先死亡,一去之后数年,都没有回来报知其往生兜率、亲见弥勒菩萨。后来世亲也无常命终,临终之时,无著菩萨说:‘你若是见到弥勒菩萨,要即时回来相报。’世亲命终之后,经过三年才回来报知。无著问曰:‘为何你这么久的时间才回来呢?’世亲回答说:‘我到彼兜率天宫之中,听闻弥勒菩萨一座的开示说法,我于彼菩萨处恭敬旋绕后即立刻回来相报,因为彼天宫一日之时间较长,所以此处已经经历了三年。’无著又问:‘师子觉如今在什么地方呢?’世亲答云:‘师子觉因为享受天人之乐,以五欲而自我欢娱,因此在说法宫殿之外眷恋流留,自从前去天宫以来,还不曾见到弥勒菩萨。’如是未登初地的小行菩萨往生彼天宫之后,尚且贪著于五欲境界,何况是凡夫众生呢?为此之故,应当发愿求生西方极乐,一定可以得到不退转位,而不求生兜率天宫也。(法宣法师白话译《净土十疑论白话浅译》)

  同居净土,其类甚多,今偏指极乐,而又偏赞其境胜缘胜,何耶

  经云,彼国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。今以娑婆对而比之。此则血肉形躯,有生皆苦。彼则莲华化生,无生苦也。此则时序代谢,衰老日侵。彼则寒暑不迁,无老苦也。此则四大难调,多生病患。彼则化体香洁,无病苦也。此则七十者稀,无常迅速。彼则寿命无量,无死苦也。此则亲情爱恋,有爱必离。彼无父母妻子,无爱别离苦也。此则仇敌怨仇,有怨必会。彼则上善聚会,无怨憎会苦也。此或困苦饥寒,贪求不足。彼皆衣食珍宝,受用现成。此或丑秽形骸,根多缺陋。彼则端严相貌,体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎,荆棘为林,土石诸山,秽恶充满。彼则黄金为地,宝树参天,楼耸七珍,花敷四色。此则双林已灭,龙华未来。彼则无量寿尊,现在说法。此则观音势至,徒仰嘉名。彼则与二上人,亲为胜友。此则群魔外道,恼乱正修。彼则佛化一统,魔外绝踪。此则媚色妖淫,迷惑行者。彼则正报清净,实无女人。此则恶兽魑魅,交扇邪声。彼则水鸟树林,咸宣妙法。二土较量,境缘回别,而乐邦之胜,其数无穷,未暇悉举也其境胜者,可以摄众生取净之情。其缘胜者,可以助生者修行之力。虽同居净类甚多,唯极乐修行缘具,故偏指也。(《净土或问》)

  十方如来,皆可亲近,今独推弥陀者,何耶

  独推弥陀,其故有三,一誓愿深重,二娑婆有缘,三化道相关也。愿重者,经云,弥陀往昔因中,尝发种种广大誓愿,其略曰,若我成佛已来,其有众生愿生我国,或闻我名,修诸善本称我名号,乃至十念,若不生者,誓不取正觉,既生我国,若有退转,不决定成佛者,誓不取正觉。故华严钞曰,弥陀愿重,偏接娑婆众生也有缘者。我佛释迦现在世时,众生闻佛所教,归向弥陀,固已多矣。观佛灭后,末世众生,无问僧俗男女,贵贱贫富,稍闻佛教者,无不信向。未闻佛教者,亦会称名。纵是顽愚暴恶,无信之徒,或遭兄难危险之处,或发赞叹怨嗟之声,不觉信口,便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际,聚沙抟泥,图墙画壁,便作弥陀佛像。甚至于学行未稳,学语未成者,自然能唱阿弥陀佛,此皆不劝而发,不教而能。非有缘而何,又如无量寿经云,吾说此经,令见无量寿佛,及其国土,所当为者,皆可求之。无得以我灭度之后,复生疑惑。当来之世,经道灭尽,我以慈愍,特留此经,更住百岁。其有众生,值此经者,随意所愿,皆可得度。又经云,此经灭后,佛法全无,但留阿弥陀佛四字名号,救度众生。其有不信而谛毁者,当堕地狱,具受众苦。故天台云,当知彼佛于此恶世,偏有缘耳相关者,先觉谓两土圣人,示居净秽。以折摄二门,调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之,俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之,俾知所欣既厌且欣,则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外,其有度未尽者,度在弥陀故于诸大乘经,叮咛反覆,称赞劝往者,盖化道之相关也。以是三者之故,乃独推焉。(《净土或问》)

  有人说兜率净土较近我们的世界,所以比西方极乐净土较易往生,也有人认为兜率天只是天界,并非佛土,所以不应求往生于其中。这些观点哪一个才对呢?

  净土与我们的距离并不成为易证或难去的因素。要达至净土,需要的是出离心、五力及积集往生之因,并不需要交通工具。事实上,佛经上所述净土所在,乃权宜为凡夫理解而说的。

  兜率净土的确较接近我们的世界,我们也与它有密切的因缘。但地理上之接近不一定代表较易往生。佛陀亦极力提倡极乐净土法门,所以众生要往生于其中也是较有因缘的,并不能说因为兜率较近而就会较易往生其中。

  兜率天的确是天界的一部份,亦即六道中的天道转生。这不是三宝弟子所应视为往生目标的地方。兜率天上有一个内院,是弥勒住持的地方,也称为兜率内院及弥勒内院,它是一个佛化的净土,与兜率天完全不同。兜率天是凡俗的六道之中,兜率内院则为净土,二者不可混为一谈。我们可以发愿往生于兜率净土之中,却不应发愿生于兜率天中。

  要生于兜率内院,必须积集往生之因。共通的因包括出离心、依止三宝的心及五力等;不共的因包括弥勒像、对弥勒像绕行或顶礼供养、持弥勒及宗喀巴名号、诵念与弥勒有关之经典及修持弥勒仪轨或《兜率百尊仪轨》(注:参阅《心生欢喜》)等等。(出自《居士学佛100问》)



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