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  势至圆通

  为益最大—系缘门

  (出自蕅益大师选录《净土十要问答撷录》)

  系缘门者,凡公临私养,历涉缘务,虽造次而常内心不忘于佛,及忆净土。譬如世人切事系心,虽经历语言去来坐卧种种作务,而不妨密忆,前事宛然念佛之心,亦应如是。或若失念,数数摄还。久久成性,任运常忆。楞严经云,譬如有人,一专为忆,一人专忘,如是二人,若逢不逢,或见非见,二人相忆,二忆念深,如是乃至从生至生,同于形影,不相乖异,十方如来怜念众生,如母忆子,若子逃逝,虽忆何为,子若忆母,如母忆时,母子历生不相违远,若众生心忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,如此系心,任运常遮一切恶念。设欲作恶忆佛之故,恶不能成。纵使随恶作恶业时,心常下软。如身有香,自然离臭又复觉心微起恶念,即便忆佛以佛力故,恶念自息。如人遇难,求彼强援,必得免脱。又若见他受苦时,以念佛心,怜悯于彼,愿其离苦。若断刑狱,以念佛故,生悯念心。虽依王法,当密作愿云,我行王法,非我本心,愿生净土,誓相救济,凡历一切境界,若善若恶。由心忆佛,皆心念作愿。故普贤愿王云,作一切恶,皆不成就,若作善业,皆悉和合,即此意尔。如是相续念佛在心,能办一切净因功德恐烦披览,不复具说,诚哉此门,为益最大。(《往生净土忏愿仪》)

  都摄六根净念相继是什么意思?

  楞严经大势至菩萨云,都摄六根,净念相继,得三摩地,斯为第一,注重在听。六根,即眼、耳、鼻、舌、身、意。心,即意根。口,即舌根。听,即耳根。心念、口念、耳听,此三根一摄,眼也不会东张西望,鼻也不会闻别的气味,身也不敢放逸懈怠,故名都摄六根。都摄六根而念,自无污杂妄念,故名净念。净念,必须要常常相继不断,故名净念相继。能净念相继,久而久之,则得念佛三昧。此都摄六根,净念相继,为得三昧之第一妙法。故云,得三摩地,斯为第一。三摩地,即三昧之别名。如此念之,决有净念常存,妄念全无之一日。(文钞续编卷上复修净师书)

  ‘不假方便,自得心开。’这句话有两个问题,一、念佛是不是方便?二、心开是不是明心见性?

  念佛法门,既可说真实,又可说方便。经上说‘无有定法’,又说:‘此法非实非虚’。专心念佛是如来最好的方便法门,以念佛一门深入,所以不借其他方便法门。心开即是回归如来本性,也就是明心见性。(李炳南原著《净土法门疑难问题解答》)

  念佛必须都摄六根,净念相继,这是什么意思?

  心有迷惑,妄念纷飞,所以现在造孽,将来堕落,生死轮回,无有了期。念佛一是为了断去妄念,二是为了感应生西。经中明明告诫我们要求得‘一心不乱’,六根不约束,思想不能够专一,净念不能相继,就会被其他杂念扰乱。如此下去,则妄念不减,依然造孽,不能得到感应,怎么能够往生西方?(出处同上)

  《楞严经》‘大势至菩萨圆通章’说‘忆佛念佛,现在将来,必定见佛。’这句话有四个问题:(1)忆和念是两法,还是一法?(2)念是用口念还是用心念?(3)所见的佛是化佛还是自性佛?(4)如果是心忆心念,和禅家参话头、看话头有没有不同?

  第一个问题是属于语法问题,中文里面很多双字词,两个字都是同义关系,例如‘言语’、‘思想’、‘行动’、‘欢喜’等等,‘忆念’也属于这一类。但要把它拆开来解释,也未尝不可。忆就是记住不忘,念就是念兹在兹。第二,是用心念。第三,是指自性佛。第四个问题不要拘泥,经文圆通一切,不要以宗派画范围。但要从法门来讲,自然就有区别。禅宗参话头目的在开悟,净宗念佛目的在往生。(出处同上)



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