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  求生净土问答

  既以大悲为业,何又求生净土

  诸佛菩萨以大悲为业,若欲救度众生,只应愿生三界,于五浊三途中救苦众生,因何求生净土,自安其生,舍离众生,则是无大慈悲,专为自利,障菩提道。

  菩萨有二种,一者,久修行菩萨道,得无生忍者,实当所责,二者,未得已还,及初发心凡夫,凡夫菩萨者,要须常不离佛,忍力成就,方堪处三界内,于恶世中,救苦众生,故智度论云,具缚凡夫,有大悲心,愿生恶世,救苦众生者,无有是处。何以故,恶世界,烦恼强,自无忍力,心随境转,声色所缚,自堕三途,焉能救众生。假令得生人中,圣道难得或因施戒修福,得生人中,得作国王大臣,富贵自在,纵遇善知识,不肯信用,贪迷放逸,广造众罪,乘此恶业,一入三途,经无量劫,从地狱出,受贫贱身,若不逢善知识,还堕地狱,如此轮回,至于今日,人人皆如是此名难行道也。故维摩经云,自疾不能救,而能救诸疾人,又智度论云,譬如二人,各有亲眷为水所溺,一人情急,直入水救,为无方便力故,彼此俱没。一人有方便,往取船筏,乘之救接,悉皆得脱水溺之难。新发意菩萨,亦复如是。如是未得忍力,不能救众生,为此常须近佛,得无生忍已,方能救众生,如得船者。又论云,譬如婴儿,不得离母,若也离母,或堕坑井,渴乳而死。又如鸟子,翅羽未成,只得依树传枝,不能远去。翅翮成就,方能飞空,自在无碍。凡夫无力,唯得专念阿弥陀佛,使成三昧。以业成故,临终敛念得生,决定不疑。见弥陀佛,证无生忍已,还来三界,乘无生忍船,救苦众生,广施佛事,任意自在,故论云游戏地狱行者,生彼国得无生忍已,还入生死国,教化地狱受苦众生。以是因缘,求生净土,愿识其教。故十住婆沙论名易行道也。(《净土十疑论》)

  问:一切诸法体性空寂,本来无生,平等寂灭。如今却舍此世界求生彼国,往生西方阿弥陀佛的净土,这样岂不是违背于无生的道理吗?又佛经中云:‘若是想要求得净土者,应当先清净其心,心清净故,即是佛土清净。’此又要如何贯通呢?

  答:解释有两种意义,一者总答,二者别答。总答者:你如果说求生西方阿弥陀佛的净土,则是舍此世界求彼国土,不合乎于佛法无生之理的话。那么你执著要住于此娑婆秽土、而不求生西方净土,则是舍离彼国执著此土,如此还是有毛病过失,不合乎于佛法无生之理。如果你又转计说:‘我也不求生于彼国,也不求生于此土。’如是则是断灭见。故《金刚般若经》云:‘须菩提,汝若作是念,发阿耨多罗三藐三菩提者,说诸法断灭相。莫作是念,何以故?发阿耨多罗三藐三菩提心者,于法不说断灭相。’

  二别答者:所谓的不生不灭者,是指某事物在生成的缘起当中,乃是诸法和合的因缘而生,并无固定恒常的自性可坚守而不变,因此求其生起之体性,也是不可得。此所谓生起之事物生起时,并非从何处而来,是故名为不生。所谓的不灭者,是指诸法因缘分离散坏之时,也没有固定恒常的自体可坚守而不变,而自己称言我已分散坏灭。此事物分散坏灭之时,并非离开而去向何处,是故名为不灭。因此并不是说在因缘生起之外,另外别有一个不生不灭。也不是说不求生西方净土,才叫作无生。为此之故,《中论》的偈颂云:‘在因缘所生的诸法当中,认为有我有实体的说法即是虚妄空寂的,亦可说是假名而说其存有,此也即是中道实相之义。’又云:‘诸法不是由自体生起,亦不是由他体生起,不是自他共生,也不是无因而生,是故知道一切法无生。’

  又《维摩诘经》云:‘虽然了知诸佛国土、以及一切众生来本空寂,然而却常常以大悲心修造清净国土,以教化种种的众生。’又云:‘譬如有人想要建造设立宫殿屋室,若是依于空旷之地,则能随意无碍地建造。若是想要依于虚空而设立,终究是不能成功的。’诸佛开示佛法时,常常依著真俗二谛,在不破坏世俗假名的状况下,而来说明诸法的真实相。有智慧的人心中炽然欲求往生西方净土,而同时通达所谓的“生”其体性乃是不可得,如是即是真正的无生。此即是所谓的心清净故,即是佛土清净。愚痴的人被因缘生灭所束缚,听到“生”即当作真实有生来理解,听闻“无生”即当作真正有无生来理解。不知“生”之当体即是“无生”,“无生”之当体即不离“生”。由于不能通达此种道理,横执妄见而互相是非,因而嗔怒他人求生净土,这个误会实在太大了!如此则是诽谤正法的罪人,邪知邪见之外道也。(法宣法师白话译《净土十疑论白话浅译》)

  唯心净土,本性弥陀,复求万亿土外之极乐,何也

  净土摄机,诚乎广矣。愚不敢复议矣。然亦尝闻有唯心净土,本性弥陀之说。愚窃喜之。及观净土经论,所谓净土者,十万亿土外之极乐也,所谓弥陀者,极乐国中之教主也。是则彼我条然,远在唯心本性之外矣。果何谓耶。

  汝言局矣。不识汝心之广大而明妙者矣。楞严云,色身外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。又云,诸法所生,唯心所现。安有佛土而不在吾心者哉,当知净土唯心,心外无土,如大海之现群沤,无一沤能外海也。唯心净土,土外无心犹众尘之依大地,无一尘不名地也。又当知先圣有云,唯此一心,具四种土,一曰凡圣同居,二曰方便有余,三曰实报无障碍,四曰常寂光也,一凡圣同居土者,自分二类,初曰同居秽。次曰同居净,初同居秽土者,娑婆之类是也。居其中者,有凡有圣,而凡圣各二,凡居二者一恶众生,即四趣也,二善众生,即人天也,圣居二者,一实圣,即四果辟支,通教七地,别十住,圆十信后心,通惑虽尽,报身犹在,皆名实也。二权圣,谓方便实报寂光土中法身菩萨及妙觉佛,为利有缘,应生同居,皆是权也。是等与凡共住,故云凡圣同居,四趣共住,故云秽土也。次同居净土者。且如极乐国,虽果报殊胜,非余可比,然亦凡圣同居。何以故,虽无四趣,而有人天,以生彼土者,未必悉是得道之人。如经云,犯重罪者,临终忏悔念佛,即得往生,故知虽具惑染亦得居也。圣居权实,类前可知,但以无四恶趣,故名为净。或曰,具明土相,复多不同,如无动界,虽是净土,犹有男女及须弥等。净土既其不同,秽土亦应不等也。二方便有余土者。二乘,三种菩萨,证方便道者之所居也,何则,若修二观,断通惑,尽尘沙。别惑无明未断,舍分段身而生界外,受法性身,即有变易。所居之土,名有余者,无明未断也。名方便者,方便行人之所居也,故释论云,出三界外有净土,声闻辟支佛出生其中,受法性身,非分段生也。三实报无障碍土者,无有二乘,纯诸法身菩萨所居。破无明,显法性,得真实果。而无明未尽,润无漏业,受法性报身,亦名果报国。仁王经云,三贤十圣住果报是也,以观实相,发真无漏,所得果报,故名为实。修因无定,色心无碍,故名实报无障碍土。华严明因陀罗网世界是也。四常寂光土者,妙觉极智所照如如法界之理,名之为国,亦名法性。但真如佛性,非身非土,而说身土,离身无土,离土无身,名身土者,一法二义,普贤观,毗卢遮那住处,名常寂光。前二土是应,即应佛所居,第三亦应亦报,即报佛所居。第四但是真净。非应非报,法身所居。又云,常即法身,寂即解脱,光即般若。如世伊三点,不纵横并别,名秘密藏。诸佛如来所游居处,真常究竟,极为净土,由是观之所谓十方微尘国土者,唯吾心中之土也。三世恒沙诸佛者,唯吾心中之佛也。知此,则知无一土不依吾心而建立。无一佛不由吾性而发现,然则十万亿外之极乐,独非唯心之净土乎。极乐国中之教主,独非本性之弥陀乎。又当知唯此一心,具含十界。身土融通,重重无碍,又当知心佛众生,三无差别,生佛互现,念念交参,所以云。诸佛心内众生,尘尘极乐,众生心中诸佛,念念弥陀。又云,十方净秽,卷怀同在于刹那。一念色心,罗列遍收于法界,并天真本具,非缘起新成。一念既然。一尘亦尔。故能一一尘中一切刹,一一心中一切心,一一心尘复互周,重重无尽无障碍,一时顿现非隐显,一切圆成非胜劣,若神珠之顿含众宝,犹帝网之交映千光。我心既然,生佛体等,如此,则方了迁神亿刹,实生乎自己心中。孕质九莲,岂逃乎刹那际内,又云,极乐遍在一切处,举一而全收也。如帝释殿上,千珠宝网,千珠光影咸入一珠。一珠光影遍入千珠。虽珠珠互遍,此珠不可为彼,彼珠不可为此。参而不杂,离而不分,一一遍彰,亦无所在极乐净土,即千珠之一。十万亿国,亦各千珠之一。至若三乘人天,下至地狱饿鬼畜生修罗,一一无非千珠之一。阿弥陀佛,亦千珠直示一珠。见一佛,即见十方诸佛,亦见十方九界众生。微尘刹海,十世古今。一印顿圆,无余法矣。如上所引,皆佛祖圣贤递相发扬之明训也,知此,则知诸刹诸尘,尘尘皆唯心之极乐也。一尘一佛,佛佛皆本性之弥陀也。复何疑哉。(《净土或问》)

  一生取办之因

  吾闻善财童子圆顿利根,一生取办,今乃不生华藏,而劝生极乐,此何意耶。

  华严疏中,自有此问,彼所答云,有缘故。归凭情一故。不离华藏故。即本师故,谓华藏中所有佛刹,皆微尘数,极乐去此十万亿土,并未出于刹种之中,故不离也。经云,或有见佛无量寿,观自在等共围绕,此赞遮那随名异化,故即本师也。又曰,普贤为善财海众。结归极乐者。盖为信解圆宗之人,入文殊智,修普贤行。福慧事理皆称法界,此大心人,虽妙悟本明,顿同诸圣。然犹力用未充,未及如来出世普利众生。所以暂依净土,亲近弥陀,直至成佛,意在此也。(出处同上)



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