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  唯心净土,自性弥陀

  洞了本源,此心即是佛,更于何处觅佛。此心即是土更于何处觅土

  约理而言,世间一蚤一虱,皆具有如来清净觉体,无二无别。乃至诸佛成等正觉,证大涅槃,本体未尝增得一分。众生堕三途,趋生死海,本体未尝减却一分。如如之体,常自不动。生死涅槃,等是妄见。亦无如来,亦无众生。于此证入,亦无能证之人,亦无所证之法。泯绝心量,超越情有。大地无寸土,佛之一字向何处安著。至于进修法门,于无修证中修证,于无等级中等级,千差万别。虽位至等觉,尚不知如来举足下足之处。从上祖师所以呵佛斥教,一切皆遮者,止因人心执滞教相,随语生解,不悟言外之本体,漫执语中之方便。一向说心说性,说空说幻,说顿说渐,说因说果,千经万论,无不通晓。及问渠本命元辰,便将经论现成语言抵对。除却现成语言,依旧茫然无措。所谓数他家宝,己无分文,其或有真实修行之人,不见佛性,辛苦行持,如盲无导,止获人天之果,不生如来之家。于是诸祖知其流弊,遂用毒手,划其语言,塞其解路,拶其情识。令其苦参密究,逆生灭流,生灭情尽,取舍念空。始识得亲生父母,历劫宝藏。却来看经看教,一一如道家中事。然后如说进修,以佛知见,净治余习,拜空华之如来。修水月之梵行。登阳焰之阶级。度谷响之众生。不取寂证,是谓佛种。正如杲日当空,行大王路,不同长夜趋走,攀荆堕棘。岂谓一悟之后,即同极果。如供奉问岑大虫,果上涅槃,天下善知识证否。岑曰,未证。奉曰,何以未证。岑曰,功未齐于诸圣。奉曰,若尔,何得名为善知识。岑曰,明见佛性,亦得名为善知识也。弘辨禅师曰,顿明自性,与佛同俦。然有无始染习,故假对治,令顺性起用。如人吃饭,不一口便饱。沩山曰,初心从缘顿悟自理。犹有无始旷劫习气,未能顿净。须教渠净除现业流识,即修也,不可别有法,教渠修行趣向。若论诸祖师为人之处,壁立万仞,大火聚中,触之即烂,刀枪林里,动著便创,未曾开口,已隔千里万里。至机缘之外,平实商量,未尝尽绝阶级,尽遮修行。传灯录中,分明详悉。大慧中峰言教,尤为紧切,血诚劝勉。惟恐空解著人,堕落魔事。何曾言一悟之后,不假修行,顿同两足之尊,尽满涅槃之果。后世不识教意,不达祖机,乃取喝佛骂祖,破胆险句,以为行持。昔之人为经论所障,犹是杂食米麦,不能运化。后之人饱记禅宗语句,排因拨果,越分过头,是日取大黄巴豆以为茶饭也。自误误人,弊岂有极。是以才入此门,便轻十方如来,莫不自云无佛可成,无行可修,见人念佛,则曰自性是佛,见人修净土,则曰即心是净土,言参禅,则尊之九天之上,言念佛,则蹂之九地之下,全不思参禅念佛,总之为了生死。同是出苦海之桥梁,越界有之宝筏。事同一家,何胜何劣。参门之中,所悟亦有浅深。念佛之众,所修亦有高下。如何执定参者即是上根,念者便为中下。自达摩西来立此宗门,已云二百年。后明道者多,行道者少,说理者多,通理者少。今传灯录中,如麻似粟,同云入悟,其实迥别。至如般若缘深,灵根夙植,迦陵破卵,香象截流。或见根宗于片言,或显威用于一喝。一闻千悟,得大总持。或有怀出世之心,具丈夫之志。舍彼尘情,究此大事。不怙小解,惟求实知。卧薪尝胆。饮冰吞檗。如此三十年四十年后,或遇明师,痛与针劄。偷心死尽,心华始开。此后又须潜行密修,销融余习。法见尚舍,何况非法。若赵州除粥饭是杂用心。涌泉四十年尚有走作。香林四十年打成一片。兢兢业业,如护头目。直至烟销灰灭,自然一念不生,业不能系。生死之际,随意自在。诘其所证,恐亦未能超于上品上生之上。何以明之,龙树菩萨,宗门之鼻祖也。得大智慧,具大辩才,住持佛法。故世尊数百年前,于楞伽会上,遥为授记。然亦不过曰,证初欢喜地,往生安乐国而已。而观经中上品上生,生于彼间,一刹那顷,亦证初地。今宗门诸大祖师,纵使见离盖缠,语出窠臼,岂能即过龙树,龙树已悟无生无相之义,已具不堕阶级之见。而生于安养,与上品上生所证之果正等。则禅门诸人所证,岂能独过良以上品上生解第一义,还同禅门之悟深信因果,还同禅门之修止是念佛往生别耳。然吾以为禅门悟修之士,既不能取无余涅槃,同于如来,又不肯取有余涅槃,同于二乘,必入普贤行愿之海。若不舍一身受一身,济度众生。则当从一刹至一刹,供养诸佛。既见诸佛,还同往生。究竟与上品上生,止在雁行伯仲之间,何以高视祖师,轻言净侣。其或悟门已入,休歇太早,智不入微,道难胜习,一念不尽,即是生死之根,业风所牵,复入胞胎。(出自《西方合论》)

  唯心净土

  唯心净土者,直下自证,当体无心,即是净土。如维摩经云,宝积当知,直心是菩萨净土。菩萨成佛时,不谄众生来生其国。深心是菩萨净土。菩萨成佛时,具足功德众生来生其国。大乘心是菩萨净土。菩萨成佛时,大乘众生来生其国。经文繁多,不能广引。大约谓欲得净土,当净其心。随其心净,则佛土净。夫心是即土之心,土是即心之土。心净土净,法尔如故。此语岂非西方注脚。多有执心之士,卑此法门以为单接钝根者,由于心外见土故也。夫念即是心,念佛岂非心净。心本含土,莲邦岂在心外。故知约相非乖唯心,称心实碍普度矣。(《西方合论》)

  问:回向西方也是回向我们自性,是不是?西方也是我们的自性?

  答:对。所以唯心净土、自性弥陀。唯心净土自性弥陀,不妨老老实实求生西方极乐世界,有世界名为极乐,其中有佛号阿弥陀,这才事理都圆融。如果你觉得既然是自性,就用不著回向了,这就也没什么叫生了,也没什么叫去了,都没有了,这都偏在一边。虽然如此,我还是回向,生到十万亿佛土那个极乐世界,亲近那个阿弥陀佛。再一说呢,那就是我的心,就是我心内的佛,不相妨碍,这就是理事无碍。(出自《黄念祖老居士答问》)

  问:祖师开示‘唯心净土、自性弥陀’的两句话,何以谓为无上醍醐呢?

  答:先要了知所谓‘唯心净土、自性弥陀’云云,乃指吾人之圆觉真心,人人俱有,生佛同体,竖穷三际,横遍十方,所以十方世界,三世诸佛,一切依正庄严,悉皆妙明真心中所现之物。汝知虚空最大乎?那知‘空生大觉中,如海一沤发’,彼虚空在我真心中,尚如小片之云,忽点太清之里,云何娑婆极乐一切净秽刹海,而不在我本然心中耶?然则祖师所谓唯心自性者,实非在汝胸中妄想缘影心内也,乃在现前一念本真之心内也。此真实心,远离知觉,超出见闻,永断一切生灭增减之相,非今非昔,性本真如,具含众妙,乃十界迷悟之本,实不可得而思议其广大者。既十方刹土,都在大觉不动真心之中,则极乐世界,岂能例外?经曰:‘心佛与众生,是三无差别’,佛与众生,本来同一法性,在圣不增,在凡不减,既为同法性,则自性讵非弥陀也?

  我佛常说:‘应观法界性,一切唯心造’,皆是指点吾人当下念佛之心即是佛。若心净,则佛土净。极乐与娑婆,同是实境,虽是实境,乃全我心,既全我心,我今于中,舍东取西,厌秽忻净,恶娑婆求极乐,乃至恣意炽然,著相而求,皆不离我心也。如是而求,不离心故,故彼弥陀相好现时,即自心显,自心显即彼佛显。又我心即是彼佛之心,彼佛即是我心之佛,一体无二。故云‘唯心净土、自性弥陀’,如是精义,因赅果海,果彻因源,岂非无上醍醐吗?(律航法师著《净土释疑新论》)

  问:后人误会‘唯心净土、自性弥陀’两句话,何故便变成贼害慧命之毒药呢?

  答:彼误解者,以唯心净土之心,妄认为身内肉团的缘影心,所以一言唯心净土,即手指胸前;以自性弥陀之性,妄认为无始俱生的虚伪习气,所以一闻自性弥陀,即颟顸气魄承当。殊不了知即境即心,俗不碍真,反于不二法中,分内分外,辨境辨心。因此教人舍外取内,背境向心,使憎爱转多,分别更甚,而深违理趣。一分其境,便以极乐为外,教人不必求生;一分其心,便妄指六尘缘影虚伪妄想为心,谓极乐在内。因思此心无质,又谓本无一切因果善恶、修证之法,从是恣意放肆,教人不须礼佛烧香燃灯诵经忏愿等,种种善行,谓之著相。似此坏乱佛法,自误误人,终成大囧琺魔殃,宁非贼害慧命的毒药耶?(出处同上)

  问:祖师的原意,后人的误会,业已明了,究应如何简明辨正呢?

  答:不必另立理论,便可驳斥,即将此二语破句,读作:何为唯心?则净土是;何为自性?则弥陀是。所以然者,不到净土,焉证唯心?现在妄想不名心也;不见弥陀,安了自性?现在业识不名性也。此千古久讳之公案,莲池、蕅益诸大师,皆痛辨之,晚学曾会通其意,在拙著〈持名念佛四大要领〉中,加以说明:极乐世界,为依报国土之名,确其有地,决非寓言的乌托邦;阿弥陀佛,为正报教主之号,实有其人,绝非权现的幻化者。……乃至行人须从信里进入,方肯脚踏实地,老实念佛。倘有人以‘唯心净土、自性弥陀’见告者,当下应即体会:净土乃真正唯心之净土,但确有可到之境;弥陀乃真正自性之弥陀,但实有能见之佛。夫所以反覆详辨唯心、自性者,为欲使人依经所说,深知彼土之佛,即是自佛,彼土有相之他佛,即自性无相之实相佛,而不碍有他也。今又以为自佛实相佛,更念自佛实相佛,则始终是他见未忘。他见未忘,则始终我执不化,念念之间,尽成大小铁围山,重重障碍。要知西方极乐,去此十万亿刹之遥途,未为远在。且必回他作自,而后可以证心了性。净土要义,即有念时,会取心体,专仗他佛。故曰托外义成,唯心观立,此中理谛,诸经既多散见,而特说‘净土三经’,归根一念以总束之,乃真教内别传也,岂通途一切法门,所可相提并论也哉。(出处同上)

  西方极乐世界是不是只在心中?

  大千世界,唯心而造,西方极乐世界也不例外。虽然在心中,却又实有其事。同样,娑婆世界,也不离开一心而存在。(李炳南原著《净土法门疑难问题解答》)

  问:佛教讲境由心变,心能转境,又云心即是境,境即是心,心境一如,所以才说,‘唯心净土,自性弥陀’,那样心境都是一体,譬如有人坐在棹子面前,另外再来一个人,打棹子一下,棹子不疼,打人一下,人就感觉疼,既然心境一体,为什么人挨打就觉著疼,棹子挨打,就觉著不疼,这样说‘唯心净土,自性弥陀’,心境一如,能讲得通吗?

  答:此问语意何在,少欠明显,只有分说,‘心境一如’是从理说,心为真空之体,境为分别幻相,体喻空气,相喻万物,万物虽多,皆不离空气变化(含有乙太),此心境之理。但万物分有情与无情,正说有情被打知疼,无情被打不知疼,别说情与无情,既云同圆种智,便能人知疼棹亦知疼。‘唯心净土自性弥陀’,此亦是理论,明前说自解此理,若从事讲,虽云‘唯心净土’,不能谓无极乐净土,如只讲心土,不能谓无欧美各国。虽云‘自性弥陀’,不能谓无西方弥陀,如只讲性佛,不能谓无释迦世尊。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:这位是哈尔滨的盛居士他提的问题,他说这几天听老法师讲《华严经》,他说明白了“生者实未生,去者实未去”的道理。西方极乐世界既然是我们自性所现,那么我们临命终时所说的阿弥陀佛的接引,是否佛对众生的名相说法?

  答:不是的,也是自性变现的,所以给你讲真实的,“唯心净土,自性弥陀”,跟我们眼前境界完全相同,眼前境界也是自性变现的。现在眼前是实在的,极乐世界就是实在的;我们这个世界是虚妄的、是空的,极乐世界也是空的,从心想生,是一个道理。我们现在能空得了吗?空不了,说老实话,能空得了是大菩萨,绝对不是凡人。你看你现在,执着放不下,分别放不下,要真能空了,是六根在六尘境界里头不起心、不动念,这个太难了!那才能入空寂的境界,这是我们做不到的,法身菩萨。所以那是要到极乐世界去修行,在我们这里没有法子,十法界都不行,必须在一真法界,西方极乐世界是一真法界。最方便的方法,我们取凡圣同居土,这是有把握的;上面方便有余土、实报庄严土,不见得你能够去得了,但是凡圣同居土万修万人去,这是靠得住的。(净空法师·答香港参学同修之十七 2005/9/30)



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