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  实相念佛

  (出自蕅益大师选录《净土十要问答撷录》)

  非心非相门者。婆沙论明新发意菩萨,先念佛色相,相体相业相果相用,得下势力,次念佛四十不共法心,得中势力。次念实相佛,得上势力。不著色法二身。偈云。不贪著色身,法身亦不著。善知一切法,永寂如虚空。宝性论曰。依佛义故,经云。佛告阿难言,如来者,非可见法,是故眼识不得见故。依法义故。经云。所言法者,非可说事,是故非耳识所闻故。依僧义故,经云。所言僧者,名无为,是故不可身心供养礼拜赞叹故。摩诃般若经曰。菩萨摩诃萨念佛,不以色念,不以受想行识念。以诸法自性空故。不应以三十二相,八十随形好念。不应以戒定慧,解脱,解脱知见而念。不以十力,四无所畏,四无碍智,十八不共法而念。何以故。是诸法自性空故。自性空,则无所念。无所念故。是为念佛。智度论曰。若菩萨于过去诸佛取相分别回向,是不名回向。何以故。有相是一边。无相是一边。离是二边行中道,是诸佛实相。是故说诸过去佛,堕相数中。若不取相数回向,是为不颠倒。佛藏经曰,见诸法实相,名为见佛。何等名为诸法实相。所谓诸法毕竟空无所有。以是毕竟空无所有法念佛。乃至又念佛者,离诸想。诸想不生,心无分别,无名字,无障碍,无欲无得,不起觉观。何以故。舍利弗。随所念起一切诸想,皆是邪见。舍利弗。随无所有,无觉无观,无生无灭。通达是者,名念佛如是念中,无贪无著,无逆无顺,无名无想。舍利弗。无想无语,乃名念佛。是中乃至无微细小念,何况粗身口意业。无身口意业处,无取无舍,无诤无讼,无念无分别。空寂无性。灭诸觉观。是名念佛。舍利弗。若人成就如是念者,欲转四天下地,随意能转。亦能降伏百千亿魔。况弊无明,从虚诳缘起。无决定相。是法如是无想无戏论,无生无灭,不可说,不可分别,无暗无明。魔若魔民所不能测。但以世俗言说,有所教化,而作是言。汝念佛时,莫取小想,莫生戏论,莫有分别。何以故。是法皆空,无有体性,不可念一相。所谓无相。是名真实念佛。又止观明念佛三昧者,当云何念,为复念我当从心得佛,从身得佛。佛不用心得,不用身得。不用心得佛色。不用色得佛心。何以故。心者佛无心。色者佛无色。故不用色心,得三菩提。佛色已尽,及至识已尽。佛所说尽者。是痴人不知。智者晓了,不用身口得佛,不用智慧得佛。何故智慧索不可得。自索我,了不可得。亦无所见。一切法本无所有。坏本。绝本。若如是念者。是名实相念佛之门,亦名绝待门。(《西方合论》)

  念佛用心念心听的方法,和观世音菩萨的耳根圆通法门是否相同?可不可以称为实相念佛?这个能的心和能听的心是一还是二?

  心念心听与观音圆通法门‘入流亡所’及实相念佛不很相同,但能念能听的心,并没有两个,听的时候就是念的时候。但也可说是两回事,听和念不是很清楚吗?好比太阳当空而照,照射当然就有光明,这个照射和光明,可以说是一个,但又不是一个啊!(李炳南原著《净土法门疑难问题解答》)

  佛的法身既然遍满虚空,那么向虚空礼拜就可以了,为什么要向西方礼拜呢?

  无相念佛或实相念佛是最高功夫,它的本质就是即心即佛,念而无念,不是初学所宜。佛的法身遍满虚空是从本体上来说的,初学难以理解。经上说从西方过十万亿佛土有一个极乐世界,是真实不虚的,初学者依教奉行,自然能明了宇宙真相。从本质上来说,方位都是相对的,时空都是相对的,开悟的人明了万法皆空的宇宙真相,就无所谓向何方作礼的问题了。一般学者,不宜从此下手,还是依教奉行为好。(出处同上)

  如何才能达到“实相念佛”?怎样才能见到佛性?

  实相(梵语dharmata、bhuta-tathata)。实相乃远离对待,能念所念泯除,所念之佛不离能念之心,能念之心是所念之佛,能所俱泯,不一不异,光明自性当下显赫,如是念佛,是名实相念佛。实相念佛是见性后的念佛,念念菩提,头头是道,步步无生,如历代高僧慧远大师、少康和尚、善导大师、永明寿禅师、莲池大师、蕅益大师、印光大师,皆以实相念佛是也。 见即是性,离见无性,若欲见佛性,始终找不到佛性,何以故?因为当下见即是性,离见无性可寻,离性觅性,头上安头,越追越远,穷尽未来,欲得见性,终无是处。

  六祖慧能大师云:“离道别觅道,终身不见道。”(如本法师著《佛学问答》)



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