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  临终见佛若生欢喜心会障碍往生吗

  这位同修问:“莲公为其弟子开示中两段话,应如何理解?一是念佛时不分别,临终更不能分别,但自妄心同于法界就是佛接引。弟子理解念佛时不分别,善恶境界一概不分别、不动心。但临终时,如见佛接引时不分别、离妄心很难,多数会生欢喜心,那样会障碍往生吗?”

  答:我们一桩一桩来说。念佛目的何在?为什么要念佛?这要搞清楚。念佛的目的是要求一心不乱,一有分别,我们一心不乱就达不到,原因在此地。“一心不乱”是我们念佛的功夫,一心里面有“功夫成片”、有“事一心不乱”、有“理一心不乱”,这是劝你念佛时要把分别执着统统放下。

  念佛是一种训练,一心不乱一定要用在日常生活当中。对人、对事、对物,如同念佛功夫一样,统统都不分别,你的清净心就现前,你一心不乱才会现前。如果在念佛堂念佛的时候不分别,不念佛的时候又起分别,要想功夫得力非常不容易。我们要知道,念佛堂是上课,学了要会用,用在生活上,用在处事待人接物上,就是看破、放下,放下一切分别执着。

  临命终时佛来接引,你说得没错,见到阿弥陀佛心生欢喜心。能不能往生?能往生。如果见到阿弥陀佛来接引,依旧保持心地清净,如如不动,也跟阿弥陀佛往生,往生的品位高;见阿弥陀佛心里生欢喜,往生的品位比较低一点。不管往生品位高低,只要能往生就好了,所以在这上面不要起分别,也不要起执着。(净空法师《学佛问答》21-90-66)

  附录:三力见佛必定真佛,临终往生时如何避免遭遇魔扰?

  《般舟三昧经》明示见佛须具三种力——念佛三昧力、本功德力及佛加持力。见真佛须是在三昧定境中。散乱心时见佛,几乎都属于附体见佛。此人已被明窍附体,只是未能察觉,或者根本不知明窍附体与暗窍附体的区别。普通人对附体的理解大多只停留在暗窍附体上。其实明窍附体是更普遍存在的,方式多样,相对更不易被人察觉。让散心位人见佛的方法有多种,但归根究底,几乎都是入侵当事人的眼根眼识,而形成幻相。一般只能自见,或众人皆被入侵,而能共见。另外还有一种施术见佛,非人众生以神通法力或自变现佛身或另外变幻一个假相,令众人皆见,此种方式并不入侵根识。特殊因缘众人感应见佛中,也不排除伪作的可能。有些出马顶神供仙等灵媒,也包括被他力开“天眼”的修行人,可以随意召请佛菩萨罗汉等,或查灾或问事。可以肯定的说,这类见佛都是附体见佛,都是假冒的。印祖曾有针对开示,并且不只一篇。念佛人临终见佛时,是第六识独影境中事。所以,假冒见佛中,以附体见佛的方式最为常见。

  见佛是大福报,只有业障清净,才能看见佛菩萨的身相!就算感应梦见佛,也是如此。有人感应梦中偶尔也能见佛菩萨,但多是以等流身,不以真身示现,梦醒后才恍然大悟,原来是某某佛菩萨。对于满身罪恶的人来说,佛菩萨凭什么常常让你见?佛菩萨不会附体传法,不会附体度生,附体是犯根本戒的。若以附体方式传法,最容易被邪门外道假冒。正神尚且不轻易附体,更何况佛菩萨。有人说我能定中常见佛菩萨传法。定中传法确有其事,但普通定境根本不行,必须修至相似位定境,方能感得佛菩萨深层定境中讲法。浅层定境中不能互动,稍有分别便会出定,定中传法决非易事。要知道,真正证至相似位的高僧,从古自今少之又少。历史上被公认的,智者之得法师,南岳思大禅师,有大智慧,有大神通,证至相似十信位。唐朝智者大师,释迦之化身,临终时被问所证阶位,只至观行位五品。明末高僧蕅益大师,临终有偈云,名字位中真佛眼,未知毕竟付何人。蕅益大师示居名字位。几位大师所示阶位,有其深意。正如印祖所言:“蕅益大师示居名字,智者示居五品,南岳示居十信。虽三大师之本地,皆不可测。而其所示名字观行相似三位,可见实相之不易证,后进之难超越。实恐后人未证谓证,故以身说法,令其自知惭愧,不敢妄拟故耳。三大师末后示位之恩,粉骨碎身,莫之能报。汝自忖度,果能越此三师否乎?”对于末法时期的现代人来说,能证至名字位后心,就不会再破戒造恶,能决定往生,已是人中龙凤。若证至观行位,可伏惑入定,往生自在,定中随意观见化佛,一心念佛时可观见十六观的前七观,更是凤毛麟角,实属罕见。若修至相似初信位,已证位不退,远超印祖常提及的五祖戒草堂清海印信雁荡僧,最多七次人天必出轮回,决定不再堕落。但以上这些水平,还不能感得佛菩萨定中说法。印祖的开示是告诫后人,千万不可未证谓证,以凡滥圣,造大妄语罪。如果此人五戒尚未严持,定境又尚浅,便言定中见佛传法,绝对已被明窍附体。散心或定心时皆可被附体,并且得定者的附体作用会更强大更广泛,若不察觉,常以为已得神通,其实是依附之通,鬼神作用。

  印祖曾在文钞中引用,觉明妙行菩萨以乩开导佛法,临去令其永断扶乩的公案。以无甚道力之灵鬼乱说,误人实深,故菩萨即以扶乩,而禁绝扶乩。实际上,民间流传的附体、圆光、降将、附箕、扶鸾、照水等,其原理大同小异,皆是鬼神作用。有人对此了解尚浅,不知鬼神附体也有多种分类。已被明窍附体,自己却不能察觉,修行人中最是常见。有人修炼功法,自以为得了特异功能,其实背后仍多是鬼神暗中作用。鬼神附体作用,其范围之广,领域之多,远超出你的想象。仅举一例,足以引起共鸣。《地藏经》中言:“是阎浮提行善之人,临命终时亦有百千恶道鬼神,或变作父母,乃至诸眷属,引接亡人,令落恶道。”怎么变作父母?要么是入侵眼窍而变,要么是持念而变。民间流传的临终亡人灵异事件很多,以临终见过世父母亲人来迎最为常见。家属不能同见,只临终老人能见。若问牠们在哪?老人会说,不就在床边或沙发上坐着呢吗……,很是瘆人。普通人不知道,老人是被附体了。念佛人临终时能否被附体而见佛,这是很严肃的问题。很多往生传记中,就曾有不少个案,临终阿弥陀佛来迎之前,先见父母来迎,或见非本尊的药师佛、释迦佛、地藏菩萨等佛菩萨来迎,皆是鬼神假冒。怎么假冒?就是前期散心时明窍附体而见,或是临终最后之际特殊定境中附念而变。蕅祖曾示临终时非魔扰时,其实是指临终一心念佛时,非魔扰时,见佛即真佛。若不然,上述往生传记的真实案例已经否定了蕅祖的开示,父母来迎,非本尊来迎,这本身不正是魔扰么!而莲祖的观点与蕅祖就有不同。《弥陀疏钞》中:“问:临终佛现,亦有魔否?答:古谓无魔,脱或有之,贵在辨识。”临终魔扰情形比较复杂,此处暂且不深入讨论。

  至于业障清净到何种程度,才能见得真佛呢?见佛三力虽是《般舟三昧经》中所说,对于净土三经中观想见佛持名见佛,仍然须具足三力方能见佛。大乘经典本是互通,并非持名见佛不同般舟,亦非般舟见佛非是心作心是。十六观中是心作佛是心是佛,是一切修行见佛的原理。不仅如此,就连外道定中见天尊见上帝,民间修炼功法定中见各种奇异境界,甚至修行人定中遭遇魔扰幻境……,皆是心作心是,只不过背后持人心念的对象不同而已。禅修功夫深了,定中常有各种境界,具足一定神通的邪魔鬼神皆可冥持人心念,而现各种境界。有时甚至也会发生明窍附体,不管内心是否自然安住,还是散乱,境界中的对境一直都会很稳定。而正常的定中见相,会随着内心逐渐散乱而消失。附体见佛,定心和散心时皆可现相,其见佛原理与三力见佛并不相同。对于修行人来说,识别魔境辨别真伪皆是必修课,不管是佛教还是外道,皆是如此。那么最低的念佛三昧对应何种阶位呢?修至何种程度才能见真佛呢?《观经》中写得很清楚,十六观第三观地观成时,初得三昧,临终决定往生。对应阶位的判定,却是棘手的难题。善导昙鸾等大师皆未给出详细判定。直至宋朝天台知礼大师,融会台净两家教理,注解智者大师《观经疏》得《妙宗钞》问世,才真正解决了此问。并且,也只能是精通天台教理的中兴祖师方能解决此问。天台宗教义的体系,是整个佛教的教义体系。在所有佛教宗派里面,唯独天台宗被称为“教观双美”,其理论非常完善、实践也非常完善,代表了中国大乘佛学高峰。蕅祖曾曰:“净土的旨,全在《妙宗》一书。”

  《妙宗钞》判地观成与中品下生世间善人往生的阶位同——皆是观行位初随喜品。该判法圆满解决了此问,也为我们提供了相互印证的多个判别方法——观行位初品、最浅念佛三昧、三昧定境见佛、伏惑事一心不乱、不起惑造恶、世间善人、决定往生、自在往生。这也说明了佛经中的善男子,对应一定的证量,有严格的标准。蕅祖《要解》中言:“果得一心不乱之人,无更起惑造业之事。”不是能念佛就叫善人,也不是持一戒就可称作善人。合格的善人,严持五戒必得浅定,念佛定中可见化佛,具备最浅伏惑事一心不乱,不再起惑造恶,念佛可修定善,能灭定业,可忏性罪,不再遭遇天灾人祸横死,临终必得善终,正念决定不失,临终决定往生,且是预知时至自在往生。由于此人菩提心真实,念念随顺菩提正道,与弥陀誓愿相应,时时得弥陀加持护念,念佛定境见佛必是真佛。因念念得佛冥持,魔类不能同持一念,故而不受魔扰。二十五大菩萨护念,护法不让变本尊,只是方便说。护法菩萨神通远不及佛,一佛护念则佛佛护念,若佛不护念,护法菩萨亦随之消隐。佛不能单方面直接灭人定业,亦不能代人忏罪,不够善人资格的,佛也不会强行接引。念佛人若破戒造恶,或烦惑现行,或业障现前,或横死定业成熟,佛尚且不能强行护持,护法菩萨又如何保人周全?

  李炳南主持的精进佛七中,念佛时仍有遭遇魔障者。黄念祖曾提及一位女老居士,念观音就想见观音,结果遭遇魔障,那那都是观音,睁眼闭眼皆是观音,害怕得不得了。倒想问问,此时护法菩萨去哪了?不是随身护持吗?烦恼现行时,不得佛护;菩提心虚伪,难得佛持;非是善人,绝难往生;不往生者,魔得其便。所以,不要迷信。只有如理如法修行,方能蒙佛护佑。说白了,只有自己随顺菩提正道的修行才能护佑自己。修行不到善男子的标准,所得诸佛护念的效果是相对有限的。有居士四处跑道场做功德,放生印经供养三宝,但此人就是对公婆不孝。此人能否往生吗?——若以此种心境求往生,决定不能。就算生前不改,临终必须忏净此罪心,方能往生。如果临终时,反以善人自居,自以为生前作了许多功德事,专心念佛只等佛迎。这里可以肯定的说——此种心境绝不能往生,就算见佛决定是假佛。相对于有自知之明的罪人,伪善者是更难往生的,以无惭无愧,不能真实忏罪的缘故。净业三福中第一条第一项就是孝养父母,如果连父母公婆都不孝顺,就算能广做佛事大修功德,此种心境皆不生真实功德。实属善导大师所示的杂毒之善虚假之行。虽能一心念佛,却属于假修,不得佛持,只得未来得度善缘。功德是与自性善相应的,与真实心境的高低有关,不是形式上做了什么善事。功德与福德有性质上的不同,很多人常误会两者。

  《阿弥陀经》和《无量寿经》的当机众皆是善男子善女人,所以只要发菩提心信愿求生,十念一念皆能决定往生。但《观经》不同,虽然当机众仍是善人,但把准善人也包括在内了。何谓准善人?虽然当下不够善人的标准,但未来甚至临终咽气之前,只要能忏净恶道诸罪,达到善人的标准,依然能决定往生。如莲祖所言:“始恶何妨终善,恶人既已成善,岂不贤圣同科。”蕅祖曾言名字位人散心念佛不定往生。为何不定?有些人虽能念佛,但不一定是准善男子,可能在达标准之前就过世了,或者退堕了。《阿弥陀经》里说得很清楚,善男子皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提(决定往生者决定不退转),不包括所有念佛人。准善人如果能修至定心,就可快速忏净恶道性罪,转灭定业,入决定之辈。这里必须说明一点,散善难灭定业,散心难忏性罪。破戒造恶所结至少两层因果,所欠结怨众生的业债,如果因缘不具足,未能偿还,则可带之往生;但对自心自性的染污——恶道罪心,必须忏除。保证决不再犯,内心恢复相对清净,方可重得善人身份。引人堕入三涂的,正是此造恶罪心,若定业渐成,佛也不能救。带业往生,见思等惑能带,未偿还的业债可带,但三恶道罪心绝不能带之往生。极乐无恶道无恶人。《观经》说得非常清楚:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”恶人若想往生,必须发菩提心念佛转心,忏净诸罪,佛必来迎。

  难题来了,散心位念佛人如果不能念至定心,根本忏不净性罪,也不能见佛,又如何能往生?祖师大德一再强调,散心念佛亦能往生,未得一心仍可往生。若以通途教理根本解释不通。所以,一切净宗支派所有分歧,归根结底都避不开此问,也是核心之问。各支派主要解释方向大体如下——①神话弥陀他力,他力断惑他力灭罪他力往生,甚至连菩提心,连自力修行悉皆拈除;②神话佛号功德,念佛就能灭一切罪;③主张散心亦能见佛,散心十念亦得往生;④善人与恶人往生标准不同,恶人灭不净诸罪亦能往生;⑤恶人无须忏罪亦能往生,弥陀特赦,念佛即往生;⑥慈悲加佑令心不乱,临终时他力可令人入定;⑦神话佛加持,甚至无须临终正念;⑧净宗善人标准与竖出三界的自力法门不同,念佛三昧与禅宗禅定标准也不同;⑨坚持主张必须自力一心不乱方能往生,散心念佛根本不能往生;⑩神话净土法门,超出通途教理,不能论判的,不能解释的,就全部神话……。不同支派之间,针对上述多个观点,可能并不完全对立。谁对谁错,也往往不能一概而论。这里不作深入讨论,只简单阐述本人结论,供莲友参考。念佛人在散心念佛的当下,是不能见佛,不能往生的。但临终是个特殊时期,随着第六识渐灭渐断,一心系念佛号,会逐渐由散心正念过度至定心正念,有个临终特殊定境的存在,才完美解决了上述难题。更多论证细节可参阅此文《散心念佛人临终也能见佛往生的原理》。

  散心位念佛人,如果生前证不到定心,很难忏净性罪,自然不够决定往生的标准,便会落入第二类往生——临终念佛忏罪往生。个别念佛人罪业少,临终自力念佛勇猛,若能念入观行位,仍然可以提前往生。否则,大多数人都要熬过临终前期的数天或十数天散心念佛时期,渐入特殊定境后,还有一段念佛忏罪的定心念佛过程,诸罪消灭,自然定中见佛。但要注意,并不是所有念佛人都是准善人,有些发心不正,修杂毒之善虚伪之行的假善人,往往心无惭愧,虽能念佛却难以忏净诸罪,恢复不了善人身份,必然不得佛迎,也不能往生。蕅祖示临终时非魔扰时,是指合格的念佛人一心念佛时,必得佛持,故魔不得其便。但散乱心时,烦恼现行时,发心不正时,虚假念佛时,不能往生时……,自心生障,自隔弥陀,魔类便会伺得其便。莲祖示古谓无魔脱或有之,指的正是这类人,这些时期,并不排除发生魔扰的可能。印祖曾有如下开示:“未得一心前,断断不萌见佛之念。能得一心,则心与道合,心与佛合。欲见即可顿见,不见亦了无所碍。倘急欲见佛,心念纷飞,欲见佛之念,固结胸襟,便成修行大病。久之,则多生怨家,乘此躁妄情想,现作佛身,企报宿怨。自己心无正见,全体是魔气分,一见便生欢喜,从兹魔入心腑,著魔发狂。”这段开示明显说明,见佛须是一心定境,急欲见佛之躁妄情想,属烦恼现行,佛护念受障,多生怨家便可假冒佛身,欺骗念佛人,甚至著魔发狂。平时能如是,临终亦如是。烦恼现行时,平时障佛,临终同样障佛。魔类平时能扰乱,临终同样能扰乱。东天目山道场往生纪实中,就曾有个重病居士临终念佛求往生,并且是在大家助念的时候,竟然发生了暗窍附体,头抬不起来,不能言语。暗窍附体者根本不能再念佛,此种危害要比明窍附体严重得多。此案例很是让人惊讶,在念佛道场中,众人念佛时,庄严的送往生佛事中,竟然发生了附体。请问,佛菩萨护法为什么没有护持呢?所以,未念至一心的念佛人,千万不要总以善人自居,更不要迷信自己定得佛菩萨护持。应严格反省自己,发心是否真实,是否如实知罪身,能否生起大惭愧心忏悔心,是否放下娑婆万缘,切忌杂毒之善虚假之行。得不得护持,无关佛菩萨,全在自心是否随顺菩提正道,是否念念与佛相应。

  蕅祖云:“占察谓杂乱垢心,虽诵我名而不为闻。”发心不正,夹杂烦恼,杂毒之善,虚假之行,皆属杂乱垢心,虽能念佛,不得实益。其实,精进佛七中遭遇魔扰者,亦因发心不正烦恼现行而自障诸佛护念,故而不得加持,魔得其便。何谓发心不正?详见省庵大师《劝发菩提心文》,对照便知。何谓烦恼现行?贪图神通感应,急躁贪进,夹杂贪嗔痴慢名闻利养等心,知见偏颇,见执炽盛……。昙鸾大师《往生论注》中云:“若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。”何故不生?正因贪求享乐,自私自利,难发大心,本是鬼道引业,满心是罪,烦恼现行,内遮自佛,外障他佛,不得护念,难得加持,若不忏罪,如何往生?菩提心虚伪,再加杂毒之善虚假之行,虽口称佛名,心与恶道相应,自障佛力,自隔佛心,故而鬼神怨家趁虚而入。净土法门带业往生,实是伏惑往生,烦惑现行的当下,诸罪染心,以不相应故,佛力便隐。《观经》中言:“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”若不忏净恶道罪心,弥陀自然不会接引。如印祖所示,佛只摄善类,不及恶类。恶人往生,必须念佛忏罪,恢复善人身份,方蒙接引。带业往生决非带罪往生,诸惑能带,业债能带,但三恶道性罪绝不能带。以自私贪图快乐之罪心,发愿求生,虽能一心念佛,绝不能往生。不往生者,必然不得佛持,魔类可伺机扰乱,相比成功往生者的临终,其魔扰情形可能更为复杂。本愿法门错在佛体判别失败,自性弥陀西方弥陀割裂为二,误以为自心烦惑不障西方弥陀,故而过分夸大他力作用。本愿法门善恶不分,下品恶人念佛忏罪,佛接引时称其善男子,已是具足五戒十善之人,本愿法门硬说成恶人往生。本愿信众少谈着魔之事,为何?因其根本不精进念佛,不持戒不修善不忏罪不发菩提心,本是恶道中人,念念不离见思惑,时时皆得魔类恶神加持,佛不得其便。如《地藏经》中言:“南阎浮提众生起心动念,无不是业,无不是罪!”自力不修,全仗他力,以罪心求生,无有是处。本愿信众临终就算没有魔扰,亦难得往生。

  再论临终时自力对往生的影响。暂不论修行人,先说普通人的临终。在民间,常会碰到临终人等某一送终亲人最后一面,仅剩一丝气息不断也能等上数天,见到亲人随即舍生。民间这类真实例子比比皆是。普通人的临终最后际,其自主意愿对舍生有一定的影响,甚至可以主导。再举三个有关临终舍生的真人真事。第一个案例,七十八岁心脏病人,脉管炎末期。两三个月的病痛令其痛苦不堪,疼痛汗出浸湿衣服。病危时送去医院抢救,后回家准备后事,半梦半醒中多是争吵追打等境界。过了几天又稍有好转,时而昏迷时而清醒,反反复复折腾了几次,就是不走,家人很是痛心。后来信佛的亲戚送给她一个念佛机,因为她供奉仙堂不怎么信佛,也没多劝,只让她听佛号。当时她还很清醒,还吃了些食物。结果当天夜里就舍生了。第二个案例,八十多岁老人,患慢性病身体虚弱,床上熬了很久,精神时好时坏,经常说胡话,儿女们照顾了三四个礼拜,老人走了几次也没走成,很是遭罪。其女儿从信佛的邻居那拿来一个念佛机,让老人听。结果没到第二天就走了。第三个案例,九十四岁老人腰疼卧床数月,后来经常看见过世亡人,某某在这,谁谁在那,令儿媳很是害怕。信佛的亲戚以驱鬼的目的,送了一个念佛机,放老人身边。当时老人也很清醒,也能吃东西,还唠了一会儿嗑。没想到,第二天老人就走了。给三人送念佛机的是同一人,此事绝对真实。这三个例子,老人都不信佛,听了佛号后都是没过多久就舍生了,似乎过于巧合。她们临终最后之际是否专心听闻佛号,是否看见什么特殊景象,或见到什么人,我们不得而知。但可以肯定的是,他们不见得都往生极乐了。这三个案例,其实在很多方面都有再深入探讨的价值。此处举例,意在说明——如果临终见父母来迎,或见佛菩萨来迎,就算假冒,如果想主动跟牠们走,还是可以自主舍生,尽管他们没有摄人神识。并且,由于舍生时心态平和甚至喜悦,尸体上不会出现恶相,也有可能出现一定程度的瑞相。

  念佛人必须知晓,鬼神假冒佛菩萨,一般不会主动摄人神识,除非彼此有极重的前世恶缘。假冒了佛菩萨,又主动摄人神识,这属于杀人,会结极重罪业。如果临终人在诓骗之下主动跟着走了,是他倒霉,牠们的因果就很轻。平时定中遭遇魔扰也是如此,牠们只是欺骗恫吓诱惑,绝不会轻易以神力直接杀人。定中遭遇恐怖魔境,吓得神经错乱甚至走火入魔,修行人自己也有一定的责任。谁让你发心不正持戒不严修行偏颇正见不足呢。真正修行人,只要菩提心真实,严持戒律,念念在道,自然得诸佛护法随念加持,魔不得其便。对于达不到准善人标准的念佛人,其临终往生时,或有魔类怨家假冒佛菩萨来迎,由于不主动摄人神识,尽管现相很久,也不能完成之后的往生事宜。并且,念佛人仍能再次生起杂念,如我很高兴、我想跟他走、我能跟他走、我主动跟他走……,其实,牠们正是等待临终人主动跟他走呢。而真佛来迎却不是这样,见佛的同时,佛会放光照住念佛人,令其入更深一层一心不乱定境。念佛人已被定住,根本不能再生杂念,但内心清清明明。之后的一切往生细节,皆由自他二佛力主导完成。

  念佛人临终时,可能发生魔扰的情形,往往复杂多样,超乎想象。虽然如此,念佛人其实也没有必要时刻提防,浪费心力,反而影响临终一心念佛。这里给出念佛人应对临终魔障的终极方法——以不变应万变,不管见与未见,不论真佛假佛,我只继续专注在一句佛号上,其他的一概不管。第二类往生,全靠临终菩提心真实,至诚念佛转心,忏净诸罪,真佛必然现前。做好见佛前该做的,无须担心见佛后的事宜。如果迟迟不见佛迎,或者已经见佛,却迟迟完成不了往生,念佛人该做的,只能做的,就是重发真实菩提心,生大惭愧心忏悔心,继续至诚念佛忏罪。继续一心念佛的过程中,如果是魔扰,假像会慢慢消隐;如果是真佛,相貌会越发清晰,越发庄严,之后的往生细节,自然水到渠成。以不变应万变的方法,是最省心的,也是最有效的,也是最值得推荐的。借用大德的一句偈颂——野鬼伎俩千般有尽,老僧之不闻不睹无穷。之所以会发生魔扰,主要有几类原因——或是宿世极重恶缘未能忏悔;或是魔扰意识淡薄被其利用;或是缺乏正知正见修行偏颇;或是急躁念佛魔由心生;或是菩提心虚伪自隔佛持;或是妄念频起夹杂烦恼;或是信愿不真只求自利;或是出离心不真世缘难舍;或是念佛忽悠生心不坚;或是无惭无愧忏罪不实;或是疑自疑他疑法疑心招障;或是业障现前心多倒乱……。临终虽是往生关键时期,但往生全赖平时修行真实。念佛人当知两种往生差别,虽有临终忏罪往生兜底,仍须力争决定而自在。善男子阶位不高,只须菩提心真实,严持五戒,精进念佛三年五载皆能证得。决定往生者,临终首日即可坐脱立亡,决无临终魔扰之事,念佛人当精进。

  附录:《阿弥陀经要解亲闻记》云:“第十六观特开持名念佛法门…是心作名号,是心是名号之旨。故观劣者,即摄胜观。持名者,即具观想。”普通念佛临终虽也持名念佛,但与平时不同,临终期佛来迎之心,强于平时。故而,“持名者,即具观想”,临终见佛,亦是临终特殊定境中观想而见,见佛原理同于十六观,即是心作佛是心是佛。



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