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  往生弥陀净土、兜率弥勒净土修持难易比较?

  首先列出往生兜率天弥勒净土往生条件及相关修法:

 · 往生兜率天弥勒净土的条件?(成一法师)
 · 往生弥勒净土的具体修法?(成一法师)
 · 兜率天内院“弥勒净土”,往生条件?
 · 修弥勒净土的六事法门?

  网络上很多相关的其他文章,弘法同时附带与弥陀净土相互对比,本是无可厚非。但令人遗憾的是,有些笔者不能深入了解净土宗弥陀法门,文中偶尔出现偏差。只凭佛经字面意思就笼统的断定,只有念至一心不乱方可往生极乐世界(《阿弥陀经》)。其实,这是对弥陀念佛法门最大的误解,时下某个名气很大的所谓的“大师”,竟然也是这种观点。弥陀念佛法门看似理论简单,实则不然。当我们越深入了解净土宗的近代祖师相关注解疏钞开示时,越会感叹弥陀法门的殊胜以及诸多玄妙之处。“光中极尊,佛中之王”,“三根普被,利钝全收”,大愿王的净土,难道会比弥勒菩萨的净土难生?

  ● 生极乐世界即入一真法界
  极乐净土,念劫圆融,小大相入(净空法师)
  凡夫往生极乐净土,即是法身大士,入一真法界,入阿弥陀佛报土(四土圆融)。华严十玄门念劫圆融等圆教玄妙之理,一定要适当了解。不然,有些佛友总爱拿西方极乐和娑婆世界的时间对比,以凡夫的角度来揣测极乐世界一真法界的境界,使自己不清楚他们的错误之处在哪。

  ● 净土经典中时间皆约此方时期而言
  印祖开示:“一日一夜、七日一劫、十二大劫等,皆约此方之时期言之。”“岂往生西方,住于佛菩萨不思议神通威德所常加被之胜妙境界中,其得益比此方更迟得日劫相倍乎?”

  ● 极乐净土胎生边地疑城也在观经九品之内
  胎生疑城的含义是什么?(印光大师相关开示)

  ● 深信发愿,即是无上菩提心
  蕅益大师在此地,这一句是了不起,真正了不起!简单明了,把菩提心给我们说出来了。原来“深信发愿”,深信,对西方极乐世界没有一丝毫怀疑;发愿,就是我决定要求生净土,我决定要见阿弥陀佛,这个心就是“无上菩提心”。这一个念头,至诚心、深心、回向发愿心统统具足了,就包括在这一念之中。这是过去祖师大德们没说过的,蕅益大师一语道破,于是我们恍然大悟。

  ● 无需念佛三昧,不必一心不乱,即能往生极乐净土
  功夫成片与往生浅问(净空法师)
  一心不乱与往生(未得一心亦可往生)(印光大师)
  “系念不乱”与“一心不乱”皆能往生(弥陀要解)
  往生的三个条件——信愿持名(弥陀要解)
  信愿持名,一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否全由信愿之有无;品位高下全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。(印光大师赞为“乃千佛出世不易之铁案也”!)

  ● 五念门是往生极乐净土的充分不必要条件
  杂修专修净土法门得失(印光大师等)
  专修与杂修之差异(善导大师)
  四种念佛方法持名为最(印光大师等)

  ● 唯弥陀净土带业往生,弥勒净土 华藏世界不能
  求生西方比来生做人容易(印光大师)

  ● 五逆罪诽谤正法能往生吗,何谓广义狭义?
  五逆罪能否往生?(印光大师)
  诽谤正法等五逆罪人还能往生吗?(印光大师)

  ● 不可以少善根福德因缘得生彼国,误解更深
  《要解》注解的,与普通大众只凭佛经字面理解的意思出入很大:
  深信、明了,这是善根。“福德”是什么?是真正发愿、持名。念佛是福,能够有真的愿望,发心念佛的人,可以说是世出世间第一等的大福德人,没有人比他的福德更大。……人天福德少,二乘人、权教菩萨善根少。……

  ● 往生极乐即圆证三不退
  引用一段《阿弥陀经要解》原文:“即已圆证三不退如斯力用。(从来未经道彻如此)乃千经万论所未曾有。较彼顿悟正因。仅为出尘阶渐生生不退。始可期于佛阶者。不可同日语矣。(成铁案)宗教之士。如何勿思。”圆证三不退究竟殊胜至何等境界,学人再自行细细深入研究吧,这可是弥陀法门最最殊胜处之一,千万不可含糊而过。

  ● 极乐最殊胜之处,是在凡圣同居土
  黄念祖:又容易又殊胜。你容易得到的东西,往往是不殊胜。殊胜的东西,往往不容易得到。往生极乐是第一的容易、第一的殊胜。极容易极殊胜同时并得,真是不可思议。所以蕅益大师赞叹:是十方世界之所无,唯极乐所独有。如是胜异超绝(胜是殊胜,异是奇异,超是超出,绝是绝妙),言思莫及。“非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此”。蕅益大师的赞叹,是发自肺腑。极乐世界的凡圣同居土是这样的超情离见,这是极乐唯一独特超异之处,凡夫往生都不退转,并寿命无量,所以都是决定成佛,这不是凡夫卜度计较的思维心所能测。如果不是当人的妙明真心、众生本有的佛性登峰造极,持名的奇异功德,弥陀大愿的弘力,如何能有这样殊胜的妙果。这正是六字洪名一乘愿海的不可思议功德。

  附文:有些佛友总爱以佛经字面意思来作比较,那么就看看往生极乐净土的最低条件吧!

  ● 《佛说观无量寿经》三辈往生之下辈往生:

  其下辈者。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心。一向专念。阿弥陀佛。欢喜信乐。不生疑惑。以至诚心。愿生其国。此人临终。梦见彼佛。亦得往生。功德智慧次如中辈者也。

  ● 《佛说观无量寿经》九品往生(先只看中品中生以下):

  中品中生者,若有众生,若一日一夜持八戒斋,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德,回向愿求生极乐国。戒香熏修,如此行 者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光,持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声,赞言:善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。行者自 见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。在宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。是名 中品中生者。

  中品下生者,若有善男子善女人,孝养父母,行世仁慈,此人命欲终时,遇善知识,为其广说阿弥陀佛国土乐事,亦说法藏比丘四十八愿,闻此事已,寻即命 终。譬如壮士屈伸臂顷,即生西方极乐世界。经七日已,遇观世音,及大势至。闻法欢喜,得须陀洹。过一小劫,成阿罗汉。是名中品下生者。是名中辈生想,名第 十五观。

  佛告阿难,及韦提希:下品上生者,或有众生,作众恶业,虽不诽谤方等经典,如此愚人,多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大乘十二部经首 题名字。以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手,称南无阿弥陀佛。称佛名故,除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛,即遣化佛,化观世音,化大势 至,至行者前。赞言:善男子!以汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。作是语已,行者即见化佛光明,遍满其室。见已欢喜,即便命终。乘宝莲华,随化佛后,生宝 池中。经七七日,莲华乃敷。当华敷时,大悲观世音菩萨,及大势至菩萨,放大光明,住其人前,为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明 门,得入初地。是名下品上生者。

  佛告阿难,及韦提希:下品中生者,或有众生,毁犯五戒、八戒,及具足戒。如此愚人,偷僧祇物,盗现前僧物,不净说法,无有惭愧,以诸恶业而自庄严。如此罪人,以恶业故,应堕地狱。命欲终时,地狱众火,一时俱至。遇善知识,以大慈悲,即为赞说阿弥陀佛十力威德,广赞彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、解 脱、解脱知见。此人闻已,除八十亿劫生死之罪。地狱猛火,化为清凉风,吹诸天华。华上皆有化佛菩萨,迎接此人。如一念顷,即得往生七宝池中莲华之内。经于 六劫,莲华乃敷。观世音、大势至,以梵音声,安慰彼人,为说大乘甚深经典。闻此法已,应时即发无上道心。是名下品中生者。

  佛告阿难,及韦提希:下品下生者,或有众生,作不善业,五逆十恶,具诸不善。如此愚人,以恶业故,应堕恶道,经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终 时,遇善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛。彼人苦逼,不遑念佛。善友告言:汝若不能念彼佛者,应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念,称南无阿 弥陀佛。称佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷,即得往生极乐世界。于莲华中,满十二大劫,莲华方 开。观世音、大势至,以大悲音声,为其广说诸法实相,除灭罪法。闻已欢喜,应时即发菩提之心。是名下品下生者。是名下辈生想,名第十六观。



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