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  三辈九品的两种划分方法?

  ◎《观无量寿佛经疏妙宗钞》相关节录(智者大师疏 知礼法师钞)

  ①、应知经为收机尽故,故以大小善恶分其九品,盖约增胜高下互显也。(《观经》文中以大小乘持戒善行种种功德依“增胜高下互显”而分九品的方法)

  ②、大师得意,乃约三位判乎九品,则何机不摄,何行不深。乃由妙解大小观行善恶之业,全修即性,一一具于四种净土。但能回向,随功能显四种乐邦。如是说者,多约一行,随功浅深历于九品,亦自有人节节改行历于九品。若以三位定其高下,改与不改,皆悉不滥。(由个人修行功夫浅深而划分九品的方法)

  应知疏用此之三位判九品人(内凡、外凡、悠悠凡夫三位九品),其意深细,不可粗心。今试略言,盖一切善,若能回向,皆净土因;仍一切恶,若能忏愿,亦净土因。故种种善修之浅深,无非九品。其一一恶,约忏功力,亦皆九品。故上上品善通下下品,下下品恶通上上品,三心六念,或闻或修,未能伏惑,属下三品。以此伏惑,入中三品。能破二惑,方预上三。如五逆罪,临终十念为能消功,属下下品。闍王重悔,得无根信,即是上辈三品所摄,岂非五逆随于忏功自分九品。中间七品,若善若恶、若修若忏,随功浅深,一一皆须明于九品。若据经文,下三唯恶,中下世善,中中、中上即小乘行,上三唯大。疏则纯用大乘三位判九品者,以中三品回向大乘故,下三品人依大灭罪故。故九品行一一成大,随一品行,若至三贤皆上三品,若至十信皆中三品,全未伏惑即下三品。

  (注:一行九品,不只局限念佛者,非专修的净土学人,他宗信众等,只要临终发愿求生净土,往生品位皆可以此为判。如无量寿经中慈舟法师一心三辈之说,于常言之三辈往生外,另有一格,乃别有大人作略,超越常格,而得往生者。不是专修净土,而是修学其他大乘法门的大德,判作一心三辈。以一行九品来判这类大德品位,随其修行浅深,正好判定。文中闍王犯五逆罪,以观经九品判为下下品。由闍王重悔得无根信,依一行九品却判为上三品,两种判法差别立显。另,往生四土之何土,临终见法报化何佛来迎,当以修持工夫而论,方符天台四土说。极乐四土,横说圆融,生一即四,竖论断惑证真工夫不滥,横竖并不矛盾。)

  ◎藕益祖师《持名念佛历九品净四土说

  “若欲速脱轮回之苦,莫如持名念佛,求生极乐世界。若欲决定得生极乐世界,又莫如以信为前导,愿为后鞭。信得决,愿得切,虽散心念佛,亦必往生。信不真,愿不猛,虽一心不乱,亦不得生。云何为信?一者信阿弥陀佛愿力。二者信释迦文佛教语。三者信六方诸佛赞叹。夫世间正人君子,便无妄语,况弥陀、释迦六方诸佛,岂有妄语?此而不信,真不可救。故须先生深信,勿起疑惑;云何为愿?一切时中,厌恶娑婆生死之苦,欣慕净土菩提之乐,随有所作,若善若恶,善则回向求生,恶则忏愿求生,更无二志,是名为愿;信愿既具,则念佛方为正行,改恶修善皆为助行。随功力之浅深,以分九品四土,纤毫不滥,只须自己简察,不必旁问他人。谓深信切愿念佛,而念佛时心多散乱者,即是下品下生。深信切愿念佛,而念佛时散乱渐少者,即是下品中生。深信切愿念佛,而念佛时便不散乱者,即是下品上生。念到事一心不乱,不起贪嗔痴者,即是中三品生。念到事一心不乱,任运先断见思尘沙,亦能伏断无明者,即是上三品生。故信愿持名念佛,能历九品,的确不谬也。

  ◎蕅益大师《弥陀要解

  往生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅

  蕅益大师的这两句经典开示,相信几乎所有净宗学人都不陌生。持名之浅深而判品位之高下,正是《妙宗钞》一行九品的判法。末法时期靠自力能证得事一心不乱断见思惑的水平,应是寥寥无几,可凭自力竖出三界,以智者大师判法应为上品下生。普通念佛人往生,少有中辈三品,多是下辈三品。但需注意的是,此下三品可非经文下三品,花开见佛时长也不可依经文下三品来论。<天台宗教义的体系,是整个佛教的教义体系>,智者大师蕅益大师等净宗祖师几乎都精通天台教理,著作中常引用天台四土等说,而一行九品判法的移用自是必然,四土与九品有对应关系。善导大师最初入门三论宗,《四帖疏》自然不谈四土,只说凡夫入报土,三辈九品划分意义相对天台四土说要小很多。《妙宗钞》以三位判九品,内凡位外凡位悠悠凡夫,九品往生亦皆是凡夫。极乐四土圆融,生一即四,凡夫不仅可以入报土,还可入常寂光土。相对《四帖疏》的净土理论要完善很多。印光大师赞叹蕅益大师《弥陀要解》:纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高于其上矣!必有其深意。

  附:净空法师《佛说阿弥陀经要解菁华》相关节录

  这两句话讲得太好了,蕅益大师以前的古大德没有说出来。能不能往生决定在你肯不肯信、肯不肯发愿,真信、真愿,就恭喜你,你决定得生。生到西方世界,品位高下是你念佛功夫的浅深,要注意“浅深”两个字,不是说念佛多少。我念佛念得多的,品位就高;念得少的,品位就低,不见得。要有功夫,什么叫功夫?佛号能把烦恼伏住是功夫。我烦恼起来、妄念起来了,“阿弥陀佛”,压下去,烦恼妄想没有了,这叫功夫。如果没有这个功夫,虽然一天念十万声佛号,一面念佛一面打妄想,一面念佛一面生气,那有什么用?那个没用处,那个品位就很低了。所以你要晓得,那个念得少的,一天念十念法,念几声佛号,他一天当中他都能把他的情绪、烦恼控制得很平静,这是功夫。所以蕅益大师讲的好,功夫的深浅,不是在佛号多少。可是我们平常人,佛号还是愈多愈好。但是佛号里头一定要讲求有功夫,没有功夫,佛号再多都没有用处。为什么?一般平常人不念佛他就胡思乱想,所以用这一句佛号把胡思乱想打掉,这也是功夫,要懂得这个道理。

  (补注:①、印祖认为,佛经说得简略,实际上往生者的工夫功德,各有无量无边之差别,从而导致他们的品位也有无量无边的差别。大师在《复马宗道居士书一》中说“然西方九品,乃大概而论。实则一品,俱有无量百千万亿品”。此种说法,若以工夫及功德来判定,仍然可以归纳入本页所讨论的《妙宗钞》的两种划分方法。②、个别祖师大德主张极乐四土各分九品,谈到具体划分细节,仍然不出两种,或者参照经文,或者按照修行工夫。③、善导大师《观经四帖疏》三辈九品往生者皆是凡夫,即《观无量寿佛经疏妙宗钞》所示“相似即十信内凡、观行即五品外凡、名字即悠悠凡夫”。详见<念佛功夫、九品往生品位、极乐四土对应图解>一文)



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