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  那些修本愿法门的念佛人,为何个别也能往生?

  净空法师开示

  我们专靠十八愿行不行?现在社会上有人提倡本愿念佛,不错,是很好,本愿就是指第十八愿。其实,本愿应该要概括四十八愿,那个本愿就没有问题。如果本愿只说第十八愿,第十八愿要讲得透彻,要讲得清楚。‘至心信乐’这里面就包括了发菩提心,如果是仅就这一愿来讲。菩提心是一个真正觉悟的心,到底下一愿,我详细跟诸位报告。我们今天没有发菩提心,换句话说,不是至心信乐,而自以为是至心信乐,这个问题就严重了。如果我们自己知道这一句我们没做到,还会反省,还会检讨,还会改过自新,努力认真的来做到,这还行!如果自以为是至心信乐,而并不是真正至心信乐,他连反省改过的机缘都断掉了,他怎么能成就?

  由此,至心的‘至’这一个字,黄念祖老居士在注解里就注了很多。虽然注得这么多,我们是不是真的理解、真的明白,还有问题。他说这个‘至’,至是‘真、诚、实’,这三个字说得好。真心,我们今天心不真,我们用的是假心。‘我念佛用真心,待人接物用假心。’你这个心还有二用,你很高明。佛法告诉我们‘一真一切真,一妄一切妄’,处事待人接物用妄心,你就要觉悟,你念佛也是用妄心。诚心,什么叫诚?曾国藩先生说得好:‘一念不生是谓诚。’我们一天到晚妄念纷飞,哪来的诚心?实是实实在在、老老实实,我们不老实。这三个字,我们全都没有。不但‘至’没有,‘心’都没有。我们今天不是用心在念佛,用什么?用妄想在念佛,用第六意识在念佛,所以‘信’跟‘乐’都成了问题。诸位要晓得,妄心、假心,这是轮回心。我们用轮回心来信净土,来修净土,修到最后还是搞六道轮回。我跟诸位同修说这个话是真的,一点都不假。

  “若毁其行,终不往生”,这句话对我们来说很重要了。为什么你毁其行,你就不能往生?诸位想一想,你要毁其行,你一定是不觉,觉悟的人不会干这个事情,只有迷惑的人才会干这个事情。你不觉,不觉你还造业,你造业你怎么能往生?净宗虽然是殊胜,诸佛赞叹,可以带业往生,带业只能带旧业,不能带现行。你现在还厌弃跟你所修学不同法门的人,这就是‘毁其行’,你决定不能往生。说到这个地方,我在香港,听说有同修跟日本法师学,修净土,他修的什么法门?本愿法门,本愿念佛的法门,不错!是很好。本愿是哪一愿?就是第十八愿,十念必生。所以他也不要看经,不要读经,四十八愿里其他四十七愿都不要了,只要这第十八愿,十念必生。对于修学其他念佛的人,一律排斥:‘你们错了,我们对了。’看看到底哪个往生?你修的这个本来没有错,但是你嫌弃别人,说别人错了,你要毁别人的行,要别人都跟你学,你不能往生。

  最初提倡本愿念佛的法师,我们不知道他是什么用心、他是什么用意,如果对于工作非常繁忙的人,权宜用这个方法,可以。十念必生,说老实话,真实的对象只有两种人。一种是上根利智,你一说,他立刻就通达明了,一丝毫怀疑都没有,一句弥陀念到底,他决定得生,他心地清净,万缘放下。另外一种是下愚之人,但是他有福德,你教他念阿弥陀佛,他不怀疑,他听话,他也能一句弥陀念到底。像过去谛闲法师念佛的徒弟锅漏匠,他是属于下愚,他成功了,念了三年,站着往生,预知时至,没有病苦,站着走的。除了这两种人之外,难了,太难太难了!我看现在修本愿念佛的这些信徒,迷惑颠倒,对于教理不通,人情世故都不通,处处妨碍别人,贡高我慢,这种人怎么能往生?阿弥陀佛再慈悲想接你去,西方极乐世界的大众决定不能容纳你,为什么?烦恼太重,习气太深。你要到极乐世界,看到极乐世界那么多大众,有很多不是修本愿念佛的,你还要把他赶走,哪有这种道理?

  补注

  本愿法门最初传入我国时,提倡不必持戒,不必发菩提心,不必修善修净业三福,不必多念佛,恶人更当机,信即往生等等歪理邪说。经过几十年的辩论批判(杨仁山时代就已开始),如今留存下来的本愿法门已经与当初有很大的不同,也演变成不少分支派系。但理论偏执,不能圆融是其致命点,很多观点与我国本土原有净土宗冲突,频频攻击历代净宗祖师,这也是其必然。

  至于修本愿法门的念佛人,个别也能往生,有决定往生瑞相的原因,归根结底还是须从信愿行三资粮这三个角度来分析。第一往生资粮:“信”。虽然本愿法门一再强调拈去自力只信他力,他力救度,种种譬喻,平生业成,诸多保证,决定能生等等,这里暂不讨论理论对错,其实说了那么多,还是没超出蕅益大师弥陀要解六信的范围,仍然只局限在信他信事心外取法的层面,信因信果暂不谈,在信自信理方面,绝对是失败的。理论体系构建的缺陷,必然如此。以平生业成来讲,它必然要否定临终正念说,善导大师都有临终正念文,被其说成他人伪造。虽然声称平生业成,却不能判定时限。只能强调凡夫入报,而不谈念佛功夫,也不分极乐四土九品。为什么不谈?因为它谈不了,本身理论搭建有缺陷,源于善导却断章取义。善导大师是由三论宗入门,而后几代净宗祖师几乎都精通天台宗,天台教理非常完善丰富又系统。日本法然上人依善导一师,开宗立教。其实早于法然三百多年,唐代佛法包括净土念佛法门就已传入日本,期间净土信仰已逐渐流行,弘扬净土的日本高僧代不乏人。亲鸾上人净土理论源于法然又有所创新,成为本愿法门最初的鼻祖。亲鸾要晚智者大师六百多年,对于一位日本僧人,能精通古汉文已属不易,还期望他通宗通教大开圆解吗?说是以善导为初祖,其理论实际上源于法然,又批判法然,与其他师兄又各分派系。亲鸾死时,其女儿都不认可亲鸾成功往生净土,各弟子对其教义也看法不一,致使净土真宗后又派系分化。通观日本净土宗各派系衍生十多支,流传我国的本愿法门也只是其中一支而已。源于法然,而又各自创新,日本净宗怎么与我国正统净宗相比!净空法师曾言,日本净宗变味在后几代。

  切回话题,重谈往生资粮“信”。净宗念佛法门玄妙,虽然六信做不到满分,即使心外取法,斋公斋婆之流,若能老实念佛,仍然可以成功往生凡圣同居土。具体见净空法师答问学佛相关文章。整个佛教宗派里面统统没有,唯独念佛法门可以做到,足见净宗玄妙殊胜。

  第二往生资粮:“愿”,厌离娑婆欣求极乐。虽然本愿法门不讲菩提心,不讲持戒,但众多信徒中必定有“乡里善人”,慈悲善良,多行善举,关爱众生。发愿往生愿成佛道,能倒驾慈航,有度众生心。若能如此,菩提心已发,愿也真实。虽然达不到《劝发菩提心文》邪、正、真、伪、大、小、偏、圆等衡量标准,但净宗发菩提心也有其本宗的特点,深信发愿,即是无上菩提心

  第三往生资粮:“行”,最初传入我国的本愿法门,是不重视念佛的(本愿念佛法门的观点:往生全靠佛力,信众当拣去自力,彻底靠倒他力。若言念佛精进,是属自力,是对他力的不信服),提倡信即往生,不必多念。经过几十年的批判演变,个别分支如今也能提倡老实念佛或一向专念。众多信众中,肯定是有老实念佛人。终上所述,往生资粮信愿行若能具足,临终又能不遇障碍,信愿再坚定些,自然可以念佛往生净土,只是品位不高而已,尽管不高,也比天道殊胜无比。

  依本愿法门平生业成而论,其信众应该百分百往生,个个当有临终往生瑞相才是,真能这样吗?肯定不能,只要对其信众们做往生纪实追踪调查就能得出结论。故而,本愿法门必然要攻击净宗祖师临终瑞相说,提倡有无瑞相甚至恶相皆能往生,让人死无对证。更有甚者,某本愿法门法师竟然借善导之名声称“念佛者虽自杀也得往生”。虽引用印祖文钞中一特殊案例,却不察印祖临终正念说比比皆是。印祖在《问答撷录》中说:“若自戕其生,以其往生,则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕,当其正戕时,已经心失正念。况其戕之之苦,苦不可喻,心失正念,何能与佛相应,蒙佛接引也。”念佛人有真功夫,伏烦恼水平已上等,才能有此特殊案例发生。普通念佛人“自戕其生,便成枉死鬼矣”。本愿法门者不知念佛功夫与九品往生的关系,神化弥陀,不解平生业成,才有此谬论。另,恶人正机说曲解善导大师,更是违背佛经。最后,还可参阅此文<斋公斋婆念佛心外取法,为何也有成功往生的?>)



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