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  杂乱垢心虽诵我名而不为闻 不得广大深妙利益

  ○占察善恶业报经节录

  复次若人欲生他方现在净国者。应当随彼世界佛之名字。专意诵念一心不乱如上观察者。决定得生彼佛净国。善根增长速获不退。当知如上一心系念思惟诸佛平等法身。一切善根中其业最胜。所谓勤修习者。渐渐能向一行三昧。若到一行三昧者。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。以能得闻我名字故。亦能得闻十方诸佛名字故。以能至心礼拜供养我故。亦能至心礼拜供养十方诸佛故。以能得闻大乘深经故。能执持书写供养恭敬大乘深经故。能受持读诵大乘深经故。能于究竟甚深第一实义中。不生怖畏远离诽谤。得正见心能信解故。决定除灭诸罪障故。现证无量功德聚故。所以者何。谓无分别菩提心,寂静智现,起发方便业种种愿行故,能闻我名者,谓得决定信利益行故,乃至一切所能者,皆得不退一乘因故。若杂乱垢心,虽复称诵我之名字,而不名为闻,以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。如是杂乱垢心,随其所修一切诸善,皆不能得深大利益……

  地藏菩萨摩诃萨言:“善男子!我所说至心者,略有二种。何等为二?一者初始学习求愿至心,二者摄意专精成就勇猛相应至心。得此第二至心者,能获善相。此第二至心,复有下中上三种差别,何等为三?一者一心,所谓系想不乱,心住了了。二者勇猛心,所谓专求不懈,不顾身命。三者深心,所谓与法相应,究竟不退。若人修习此忏悔法,乃至不得下至心者,终不能获清净善相,是名说占第二轮法……

  ○占察善恶业报经疏节录

  经云:恶业多厚者,不得即学定慧,当先修忏法。所以者何?此人宿习恶心猛利,现在必多造恶毁犯重禁。若不忏净而修定慧,则多障碍,不能克获。或失心错乱,或外邪所恼,或纳受邪法增长恶见。故先修忏悔。若戒根清净及宿世重罪得微薄者,则离诸障。又云:虽学信解修唯心识观、真如实观,而善根业薄未能进趋,诸恶烦恼不得渐伏,其心疑怯怖畏及种种障碍,应一切时处,常勤诵念我之名字。若得一心,善根增长,其意猛利。当观我及诸佛法身与己自身体性平等,无二无别,不生不灭,常乐我净,功德圆满,是可归依。又观自身心相,无常苦无我不净,如幻如化,是可厌离。如是观者,速得增长净信之心,所有诸障渐渐损减。此人名为学习闻我名者。若杂乱垢心诵我名字,不名为闻。以不能生决定信解,但获世间善报,不得广大深妙利益。(案已上九行余皆撮引经文)嗟嗟。由此观之。戒不清净,二观决不易修;二观不修,一实何由证契。而欲戒根清净,舍忏悔持名岂更有方便哉!且持名一法,自其浅近言之,愚夫愚妇孰不能矢口。自其深远言之,不达法身平等,杂乱垢心不得名为闻矣。故知以二观为指南,能修二观方为闻菩萨名、以闻名为方便,真实持名便是圆摄二观。故名闻障净,障净戒得,戒得定慧发生,定慧而一,实证入矣,明心见性,是真僧宝,真传佛法。吾辈生末叶,闻此真法,宜如何努力以自勉也。

  ○蕅益大师《灵峰宗论》相关

  或谓‘闻白毫名字,功德不可限量,闻一佛二菩萨名,灭无数劫罪,岂现前恶法所能较敌?’噫!误矣。不观《占察经》耶?经称地藏菩萨大悲愿力,诸大菩萨皆不能及。其言曰:‘能闻我名者,谓得决定信,利益行故。若杂乱垢心,称诵我名字,不名为闻,以不能生决定信解故。’(中略)今杂乱垢心,闻犹不闻,现行烦恼,炽然不息,以此脱苦,杯水投车。逮临终无验,翻疑佛法不灵,自误误他,堕谤法罪,如服药食忌,反致丧身,遂谓医王杀人,颠倒至此极矣。”

  祖师这话是说,有人或说‘听闻佛的白毫名字,功德不可限量,闻一佛二菩萨名,灭无数劫的罪,岂是现前恶法所能较敌的?’噫!错误了。你不看《占察经》吗?经中说地藏菩萨大悲愿力,诸大菩萨都不能及。经中说:‘能闻我名者,谓得决定信,利益行故。若杂乱垢心,称诵我名字,不名为闻,以不能生决定信解故。’(中略)今天杂乱的染垢心,闻了佛名犹如没闻,现行的烦恼,还是强烈不能停息,以此想脱离苦的世界,如同用一杯水去救一车着了火的柴草,根本解决不了问题。等到临终没有征验,翻过来怀疑佛法不灵,自误误他,堕到谤法罪,如服药的人吃下药忌的食物,反而导致丧身,于是说医王杀人,这也太颠倒至此了。



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