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  疑心念佛往生边地疑城;在三辈九品内还是之外?

  信心往生与疑心往生(净空法师《净土大经解演义》)

  「《会疏》曰:始终不退,名精进。求心所愿,愿求往生也。疑惑者」,他疑什么?惑是迷惑,「不了佛智故。悔是恶作」,譬如「初信后疑,悔前信解,半途而废」,这叫悔,叫后悔。「自为过咎者,彼国不逆违,自甘生边地故」,这个过失在自己,不在别人。「诸厄」是指什么?「不见三宝,不闻经法」,没有别的过失,过失就是指这个。不见三宝,没福;不闻经法,智慧不开。这一段就是《会疏》解释得比较详细,把疑惑在这里提出来,是不了佛智。「至于三辈中是否包括边地问题。《无量寿经钞》论之甚详。钞曰:经说不同」,这个经就是指五种原译本。「《觉经》(汉译)」,汉译为《无量清净平等觉经》,「《大阿弥陀经》(吴译),中下辈摄(指中辈下辈皆有边地)。今经」,这个今经是指魏译的,康僧铠的本子。

  康僧铠的本子说「不尔,别说之。故诸师亦异」,诸师指的是「昙鸾、元晓、法住、如湛等师,存不摄义。义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师,存摄义也。各据一义,并不相违。但以此经,翻译正本。昙鸾大师,我宗高祖。今须依之」,昙鸾的《略论》。《略论》里说得好,「又有一种往生安乐,不入三辈」。三辈是上辈、中辈、下辈,我们在前面读过「三辈往生」、「往生正因」,他说不入三辈。「夫三辈,则信心往生,亦所劝也。边地即是疑心往生,亦所诫也」。说三辈是信心往生,我们应该劝导、要勉励他,这个是决定入位的。看他念佛功夫浅深、发心大小,上辈生实报土,中辈生方便土,下辈生同居土,三辈各有九品。

  这一类,边地是疑心往生。为什么疑心也会往生?下面会讲到。疑心是两种,一种是怀疑自己,怕自己善根福德不够,他也念佛,也求往生,自己认为自己没有把握,侥幸,如果能往生,很好,不能往生就算了,试试看,用这种心态,他能往生,生边地去了。也就是说这个法门不许可有疑惑,有疑惑的人,真正肯干的人,想试试看,也行,他就落在边地。所以佛在这里劝导我们,最好是信心往生,不要怀疑。

  信心往生至少也是下品下生,他入品位,不一样,是极乐世界阿弥陀佛正式的学生,那个边地等于说旁听生,那是预备班,还不是正式的。所以这个应该要劝诫,「信疑劝诫」,要劝信、要诫疑。「天地水火,何得相摄」,天地不相摄,水火不相摄,比喻疑信不相摄,信心往生跟疑心往生不一样,这说得很有道理。「《钞》论甚善」,这个《钞》是昙鸾法师的。「具信心者入三辈,存疑心者堕边地。两心不同,生处必异。是以今此《会本》,于三辈外,别明边地疑城」。(注:三辈相对九品而言分类过粗,所以慈舟法师才有一心三辈之说。九品相对全体往生净土念佛人水平而言,也只是概说。)

  附文:极乐世界边地疑城在九品内

  边地疑城是《无量寿经》说的,懈慢国是《菩萨处胎经》说的。关于这两个地方,古德中有人说是一,有人说不一样。有人说这两者都是九品之外,又有人说都为九品所摄。印祖回答过这个问题。《无量寿经》的异译本《大宝积经·无量寿如来会》说边地为胎生,有人就很疑惑,不是极乐世界都是莲华化生吗?

  印祖专门作了分析:“《无量寿如来会》所说,乃说此等堕疑悔者名为胎生,亦有谓为疑城者,此约障蔽、隔碍之义,立胎生、疑城之名,以在莲华中五百岁不见佛闻法,何得死执其字以说义,将谓此等不在九品之数乎?“须知西方无胎生,亦无城郭,乃约不能即出莲苞及与佛相隔之义,喻取于胎、于城,汝遂执定其词,谓此在莲品之外。然则下品中生六劫、下生十二劫,则其胎其城,为更厚、更远矣。彼十二劫者尚归九品,何五百岁者便居品外?”(复周孟由昆弟书节录)

  印光大师的这个说法给我们什么启示呢?不能将边地疑城的地理位置执死,非要在极乐外不可。边地还是在九品数,虽五百岁不听闻三宝名,可是生品并不算非常低,重要的是,这些人的信心不淳厚,却仍然往生了。这也是非常殊胜的。所以,我们哪怕信愿上有所欠缺,平时也必须多训练念佛的正念,这个是真功夫。



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