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  念佛功夫达等持欲界定,往生如操左券

  古人谓有理与事一心不乱之别。今亦可就功与行两端而分之。先以功一心不乱言之。按梵语之训定有三。一曰三摩地。此云等持。谓心住一境。平等维持。但于境转故通定散两位。二曰三摩钵底。此云等至。身心安和谓之等定。能令至此平等位。是定非散。三曰三摩啰哆。此云等引。谓等至之心。能引功德。亦是定非散。又修止有种种行相。按杂集论谓最初摄所缘。系于内心。故曰内住。其次相续内缘心动渐细。等似于住。故曰等住。其三若念外驰。即复敛念。令其安住。故曰安住。其四经上三度。能令心不外散。常依所念而住。故曰近住。其五由于所缘色等散心起过患想。而调伏其心。令不流散。故曰调顺。其六由于所起恶觉散心深见过患。而摄伏其心。令不流散。故曰寂静。其七所有散心率尔起时。即便制伏。令不更起。故曰最极寂静。其八于此精勤加行。无间无缺。相续安住胜三摩地。故曰专注一境。其九如是善修习故。不由加行。远离功用。定心相续。离散乱转。故曰平等摄持。此九种行。初之四行。为一阶段。从第五起工夫渐深。至第七又为一阶段。此后发起身心轻安。至第九而等持成矣。观此则修止至第九行相。方入等持。或谓持名至一心不乱。即同等持。而等持既通定散两位。实非深定。已操往生左券。较诸通途法门。难易判然。果能心念口诵耳听。不必如止观次第而进。一入手便直超等持矣。纵不至此境界。只信愿具足。亦得往生。不过仍希众生取法乎上而已。

  复次。则言行一心不乱。万事随缘。不取不著。厌离娑婆。息心净土。一句洪名。不事杂修。是为一心。富贵不淫。贫贱不移。威武不屈。恩爱不牵。怨仇不憎。此身尚觉为累。况乎身外。是为不乱。念常尔者。是此土机缘已断。净域莲胎已成矣。(李炳南《佛说阿弥陀经义蕴》)

  附文:略说净土正助修法(李炳南)

  先说正功:七日之中,必须时时心存恭敬,一入寺门,即同见佛。当知:如来法身遍一切处,非但大殿上佛像始视为佛,其实一色一香,莫非佛之妙色妙心;如是于所处环境,一一皆作佛观,则言行自然恭敬,不复懈怠。恭敬乃趣菩提之秘诀;此第一层工夫。既坐定已,则宜放下万缘,将平日之杂事妄念扫除,然后收心一处,系于一句洪名;譬如湍流船舫,拴于桩上,自免流失之难;此第二层工夫。复次,正持名时,必须将此六字洪名,从心想起,由口念出,依耳听入;譬如三轮,来回辗转,务必心想得清清楚楚,口念得清清楚楚,耳听得清清楚楚;如此自念自听,字字靠紧,其中勿使打失一句;此第三层工夫。又,吾人念佛时,不论口诵意持,当令全无杂音,单存佛号之音;而以弥陀法身遍一切处,佛光亦遍一切处;故念佛时,由我出心声,心声入佛光,佛光入心声;如是心声佛光交融,则我即弥陀,弥陀即我;此第四层工夫。依上所说,精进修去,层层拶入;令熟处转生,生处转熟,待到第四层次,即是一心功成之日也。

  次言助功:夫正功之法,固然直捷了当,但众生无始劫来,烦恼习深,妄念纷腾;今欲以一句佛名,一下逼令不造业,无妄想,绝非短期所能办到,故必辅以助行之功也。苟能日日省察己恶,诚心忏悔,俾消业障;而见他为善,则随喜赞叹,以增福德。如是,忏悔随喜,并皆回向往生西方;此则助行之一也。次者,欣厌之法:于日常生活中,不论食、衣、住、行,凡娑婆种种,一概观为污秽而厌离之;于净土三经中,所说极乐种种,统通观为清净而欣羡之。厌离则无贪恋之心,欣羡自增求生之愿,待其欣厌之极,则身虽寓娑婆,已非娑婆久客;虽未登极乐,早列莲邦佳宾;此净宗之妙诀,固不可与他宗不欣不厌同日而语;是为助行之二也。再者,方便伏惑之法;须知念佛不得一心者,妄念乱之也。而妄念者,即是惑,亦即是魔。涅槃经云:‘须陀洹断见惑,如截四十里流。’故知欲求即断,甚不容易。今乃暂求伏惑之法;古德云‘不怕念起,但恐觉迟。’若能念起即觉,一觉即以佛号压之,如此魔来佛压,譬如以石压草,压之既久,惑自不起,亦得方便一心,待生西后,再去断惑,此为净土之特别法,不可以他宗来问难;是为助行之三也。

  附文:深信“八事、十信”,往生如操左券!——彻悟祖师语录

  八事:

  一. 真为生死,发菩提心,是学道通途;
  二. 以深信愿,持佛名号,为净土正宗;
  三. 以摄心专注而念,为下手方便;
  四. 以折伏现行烦恼,为修心要务;
  五. 以坚持四重戒法,为入道根本;
  六. 以各种苦行,为修道助行;
  七. 以一心不乱,为净行归宿;
  八. 以种种灵瑞,为往生验证。
  此八件事,各宜痛讲!修净业者,不可不知矣!

  十种信心曰:

  一.信生必有死(普天之下,自古至今,曾无一人逃得。)
  二.信人命无常(出息虽存,入息难保,一息不来,即为后世。)
  三.信轮回路险(一念之差,便堕恶趣,得人身如爪上土,失人身如大地土。)
  四.信苦趣时长(三途一报五千劫,再出头来是几时。)
  五.信佛语不虚(此日月轮,可令堕落,妙高山王,可使倾动,诸佛所言, 无有异也。)
  六.信实有净土(如今娑婆无异,的的现有。)
  七.信愿生即生(已今当愿,已今当生,经有明文,岂欺我哉。)
  八.信生即不返(境胜缘强,退心不起。)
  九.信一生成佛(寿命无量,何事不办?)
  十.信法本唯心(唯心有具造二义,如上诸法,皆我心具,皆我心造。)

  信佛语故,则造后四。不信佛语,但造前四。故深信佛言,即深信自心也。
  修净业者,能具此十种信心,其乐土之生,如操左券而取故物,夫何难之有?



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