首页 - 学佛答问 - 念佛往生问答 - 正文   │ 文章推荐
 

  功夫成片;不念自念;事一心不乱、理一心不乱

  黄念祖上师文章节选

  ●功夫成片

  念佛念到一心不乱很难,首先须达到念佛成片。我们要念到成片,少则十几句,多则三十句,五十句,再多你有一串,二串,心不跑动,自始至终都是南无阿弥陀佛,这就叫成片。自己的水平是什么,自己完全可以知道。

  ●不念自念

  有此人自己忽然间可以念起佛来了,有的以为这就是到了无念而念,念而无念。这不是。这叫做不念自念,就是我没有想去念,自己就念起来。这是好的现象,但不能这么去结合,就说我就到了这儿了,这理一心的境界了。那不是,那远远的不是!你这叫不念自念,念熟了,这也是好的现象。

  ●事一心不乱

  离开了杂乱的心,这心中没有杂乱。专念一句名号,没有修这修那,心也不是很散乱。心口相应,嘴里念什么,心里头就想什么。字字分明,一个字一个字清清楚楚。心不离佛,佛不离心。这样的话,你心中都是南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛,没有离开佛,而这个佛在那里啊?就在我的心中,佛就不离心哪。这样一念一念的继续,无有间断,“如是念佛,名事一心。”所以事一心是很不容易达到的。你这一段定课里头,你这一支香里头,念得很清楚,无有间断,念念相续,当然这是个开头,是个好现象,但这个还不能叫做事一心。它这是任何时间,任何地方没有间断,这个叫事一心。达到这个境界,你不要去要求断惑或者用力量去断惑,而见惑思惑的烦恼自然就断了,自然就落了。念佛的功德嘛。大势至菩萨,“都摄六根”,这六根都摄了,净念相继,到了一心;这一心的功德,惑就断了。念到这个境界,从此,就从同居生到极乐世界的方便有余土,高一级了,去了就是阿罗汉的水平。

  ●理一心不乱

  念到理一心,那至少要破一分无明(无明共四十二分)。“心佛双泯,一真独脱,即入理法界。”理法界即本体,怎么能证入本体?心也没了,佛也没了,就是灵光独耀,一真独脱,就入了理法界。理法界就是本体,就是法身,什么都没有了。正念的时候,念而离念,连念也离了,可是离念时仍然在念,无念而念。所以不住到任何上头去了。这时候,没什么叫心,也没什么叫佛,也没有一切。然而,本心的光明,这一句佛号,是明明朗朗,这就入了理法界。

  ●未能一心,先求专念,未能不乱,先学成片

  第三首:“佛号如珠,念头如线”,你如果不念的时候,这珠子一颗一颗都散了,这是“分则各离”。一念呢,拿线一穿成了一串。所以念佛就是把佛号穿成串,这是“合则成串”。“心不离佛”,这就要求能随时随地心中不离这句佛号,这事并没有任何人拦著你,没有任何人干涉你,就看你自己肯不肯呀,要做到心不离佛,先须“口不离念”。口念比较容易,口里念时,心不见得在佛上,心在佛时则口里必能念佛。嘴里头老念这一句,“如线贯珠”,像是用线穿珠子,就是一句跟一句,“相续不断。”

  第四首:“未能一心,先求专念,未能不乱,先学成片”。这是末后一首,指出了当前修净业行人中存在的一个非常重要的问题,人们看到秦译(罗什大师译)中,一心不乱,于是个人体会,就认为:不念到一心不乱,就没有资格往生。但能念到一心不乱的人极少,念了几乎一生还没念到一心的人,就悲观失望,消极苦闷。实际上这并不是释尊教法的原意。这一点《无量寿经》的功德最大了。《无量寿经》三辈往生所要求的根本条件只是一向专念。老念,专念这一句阿弥陀佛,没有要求你一心不乱。而且“一心不乱”是只见于秦译。玄奘大师所译是:“系念不乱”。这句是你念的时候很专心,没有胡思乱想,这就是系念不乱,比较容易做到。若指出一心呢,就有事一心、理一心。念到事一心,你的见惑思惑自然全消失了。念到理一心,那至少要破一分无明(无明共四十二分)。先不谈无明,只说见思二惑,见惑有十样,是身见、边见、见取、戒取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑。思惑是更细的贪、嗔、痴、慢、疑。谁能把这些都去掉?事一心,还有贪、嗔、痴、慢心、疑,你就没到事一心。例如:贪心,总想得点好东西,不但贪物质,贪人家恭敬,贪名呀,贪威信。我要有地位,要有什么呀,都是贪啊,你都能去掉吗?再者嗔心,人家批评你,说你不好,你能不能不生气呀。孩子很不听话,做坏事,你不生气呀。婆媳之间好多矛盾,嗔恨呀。举个三十年代突出的实例,一位原做过将军(相当于现在的军区司令员)夫人的老修行,后来与儿媳失和,她在念佛,但也压不住心中的嗔恨,决心杀死儿媳,她就下座找刀,但当她看到自己手中念佛珠时,才压住这颗杀人的心。痴,更厉害了,众生整个在痴里头,愚痴呀。还有慢,我慢贡高,妒嫉障碍,己是人非,老子天下第一,也是根深蒂固。贪嗔痴慢都破完了,这才是事一心,这很难呀。阿罗汉断见思惑得漏尽通,断人我出生死,称为竖出三界,称为难行道。如果念佛法门同样也要断见思惑,那不与竖出三界是同等的难度,为什么还称之为易行道,是捷径中的捷径呢?既称为易行,当然不须达到断见思惑,证阿罗汉的水平。也就是说,往生极乐世界凡圣同居土,不须达到事一心的水平。能达到当然更好,就可往生方便有余土。若证理一心,破一分无明,就证一分法身,生实报庄严土(菩萨所居的国土),部分证到常寂光土。

  我们根据玄奘大师所译“系念不乱”,与《无量寿经》的“一向专念”,可以肯定一向专念是往生的必备条件,“专”字有专一不变与专心持念两方面的意义。既是专心在念,即是唐译的“系念不乱”。(黄念祖老居士:闭关时念佛的诀窍·持咒亦是同理)

  附文:净空法师相关开示

  佛给我们讲念佛功夫,上品是理一心不乱,什么叫理一心?妄想分别执着全放下,所以理一心跟禅宗里面讲的明心见性,见性成佛,是同等的境界。中品的是事一心不乱,事一心不乱是把执着放下,就是见思烦恼断了,他的境界等于阿罗汉,这是事一心。功夫成片里面有浅深不同,你照小乘来做比喻,那就是从须陀洹、斯陀含、阿那含,这可以说上中下三品。功夫成片都是属于带业往生,因为三果阿那含见思烦恼没有断,要到阿罗汉才断。所以阿罗汉往生,生方便有余土,不是凡圣同居土,这个要晓得。

  我们凡夫能念到功夫成片最低的标准,那就是你心里头起心动念都是阿弥陀佛,除了阿弥陀佛之外,什么都没有,这叫成片。也就是说,见思烦恼一品也没断,只是信愿功夫得力,能够用这句阿弥陀佛,把妄想、把杂念全部打掉,取而代之(注:暂伏以至圆伏)。念头起来,善念也好,恶念也好,不问它,第二个念头就是阿弥陀佛。所以古人讲“不怕念起,只怕觉迟”,念佛的人,佛号提起来就是觉,觉而不迷,正而不邪,净而不染,三皈具足了,这是我们能做得到的。



  其他相关文章
· 自力感佛力的往生原理 水清月现 心净佛现?
· 一心不乱与一向专念
· 黄念祖居士有关一向专念与往生的开示
· 事一心,理一心
· 念而无念,无念而念
· 能维持五分钟的念佛成片,算功夫成片吗?
· 功夫成片与往生浅问
· 念佛功夫成片有何表现?
· 念佛功夫、九品往生品位、极乐四土对应图解
· 决定往生的念佛功夫是欲界定(即等持)及以上?
· 斋公斋婆念佛心外取法,为何也有成功往生的?
· 印祖棒喝念佛没念好;往生净土的“自障自蔽”?
· 返回目录
地藏孝亲网