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  自力感佛力的往生原理 水清月现 心净佛现?

  ◎《增广印光法师文钞卷下》初机净业指南序节录

  或曰,阿弥陀佛,安居极乐。十方世界,无量无边。一世界中念佛众生,亦复无量无边。阿弥陀佛,何能以一身,一时普遍接引十方无量无边世界之一切念佛众生乎。答,汝何得以凡夫知见,推测佛境。姑以喻明,使汝惑灭。一月丽天,万川影现,月何容心哉。夫天只一月,而大海大江,大河小溪,悉现全月。即小而一勺一滴水中,无不各现全月。且江河之月,一人看之,则有一月当乎其人。百千万亿人,于百千万亿处看之,则无不各有一月当乎其人。若百千万亿人,各向东西南北而行,则月亦于所行之处,常当其人。相去之处,了无远近。若百千万亿人,安住不动,则月亦安住不动,常当其人也。唯水清而静则现,水浊而动则隐。月固无取舍,其不现者,由水昏浊奔腾,无由受其影现耳。众生之心如水,阿弥陀佛如月。众生信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,与佛相背,如水浊而动,月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。月乃世间色法,尚有如此之妙。况阿弥陀佛,烦惑净尽,福慧具足。心包太虚,量周法界者乎。故华严经云,佛身充满于法界,普现一切群生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。故知遍法界感,遍法界应。佛实未曾起心动念,有来去相。而能令缘熟众生,见其来此接引以往西方也。

  ◎《新编全本印光法师文钞》复温光熹居士书十节录

  心清月现,何可死执以论。须知凡夫有凡夫之清现,声闻有声闻之清现,菩萨有菩萨之清现,唯成佛方为究竟清现也。若如法说,其余一切皆非清现,唯佛方是清现。莲池大师所说,便成错谬。不知自己完全未开正眼,故有此种盲论也。何苦如此。凡夫之清现,乃观行之清现。声闻断见思,乃相似之清现。菩萨在内凡位,从初信至七信,亦与声闻同。八九十信破尘沙,证法空,何可云破法空乎。初住即破无明,证法身,此分证位之初位。至十信,十行,十回向,等觉(等觉,乃分证位之后位。分证位,凡佛所证者,皆证之,但未圆满究竟证耳。)四十一位,乃分证之清现。唯佛方为究竟清现。且即一位中,尚有无量无边浅深之不同。譬如外国人到中国,一到中国界上,即可云已到中国。而从兹尚有数千里之途程,方可到中国京都。在汝意既云到,即无所谓途程。既未得道,说清现便成错谬。且于仗佛力带业往生之事相违。其咎在汝好充通家,非莲池大师所说有不恰当也。

  ◎《增广印光法师文钞》复黄涵之居士书三节录

  念佛之法,重在信愿。信愿真切,虽未能心中清净,亦得往生。何以故?以心中有佛为能感,故致弥陀即能应耳。如江海中水,未能了无动相。但无狂风巨浪,则中天明月,即得了了影现矣。感应道交,如母子相忆。彼专重自力,不仗佛力者,由于不知此义故也。

  ◎印光法师文钞集后编

  菩萨清凉月 游于毕竟空 众生心水静 菩提影现中

  菩萨念念欲度众生,众生心心忆念菩萨,犹如两镜交含,千珠互现,感应道交,自蒙济度。若无诚心,即难获益,是自障蔽,非菩萨咎。圆通大士,誓愿宏深,济度无方,津梁罔测,刹刹尘尘,在在处处,有求皆应,无感不通。如一月普印于千江,了无前后差别之异,而千江俱现乎一月,或有明暗去来之殊。须知菩萨之心如月,众生之心如水,水清而静,则月现全体,月非取水而遽来,水浊而动,则月无定光,月非舍水而遽去,在水则有清浊动静,在月则无取舍去来,若依此义,以感菩萨,定然业障消除,智慧开发,了自心于当念,成佛果于将来。虽然,因斋庆赞,又作麽生。(卓杖云)

  ◎《印光大师文钞菁华录》——诫信愿真切

  须知佛力不可思议,法力不可思议,自性功德力不可思议。此三不可思议,若无信愿念佛之志诚心,则无由发现。有志诚求生西方之心,此三种不可思议大威神力,即得显现。如乘大火轮,又遇顺风,不离当念,即生西方。(续 示冯右书临终法语)

  ◎《三编·复顾宗况居士书》

  净土既是唯心所造,当云唯心,不当又言净土。又言所造。既是唯心所造之净土,何得祗是唯心,别无净土之外境乎。唯心净土者,以清净心,念佛求生净土。及至临终,由己之净心,感佛接引往生西方。如此方是唯心净土。

  ◎圆瑛法师《金刚般若波罗密经讲义》:真佛无相心净见

  金刚解义云:如来二字之义,而示以真佛无相也。盖真如法身,本无去来。其来也,心净见佛,非是佛来;其去也,心垢不见,亦非佛去。譬如水清月现,月本非来;水浊月隐,月亦非去。可知人心有清浊,佛本无去来。其去来者,应现化身也;无去来者,真性法身也。

  ◎蕅益大师《重治毗尼事义集要》

  持戒念佛,本是一门。净戒为因,净土为果。若以持名为径,学律为纡,既违顾命诚言,宁成念佛三昧?多缠障垢,净土岂生?夫如海无涯,岂不广大?保任解脱,岂不简易?故一心念佛者,必思止恶防非;专精律学者,方能决定往生。而一心念佛,现在绍隆僧宝,临终上品上生。法门之妙,孰过于此!只一大事,何得乖张,取笑识者?

  ◎莲池大师开示

  一人问:“释迦如来以足指按地,即成金色世界。佛具如是神力,何不即变此娑婆土石诸山秽恶充满之处,便成七宝庄严之极乐国,乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也?”噫!佛不能度无缘,子知之乎?净缘感净土,众生心不净,虽有净土,何由得生?喻如十善生天,即变地狱为天堂,而彼十恶众生,如来垂金色臂牵之,彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界,佛摄神力而依然娑婆矣!”

  ◎元音老人《恒河大手印》

  所以永明寿禅师说:“行人净业成熟,心地清净,与佛相应,方见佛现前,接引生西。佛虽现前,实无来去。如月在天,千江万水,一时俱现,而月实无分。心犹水也,如心不净,犹水混浊,而不现影。故心颠倒混乱者,佛虽放光接引,犹生盲不能见日。”佛等于是天上的月亮,我们念佛的心就是水,水若清净,月亮影子就显现在水中,你心中就现佛像了;念佛的心不清净,月亮虽一样照著你,但是你的心是混浊的污水,那月亮的影子就现不出来了,阿弥陀佛不见了。

  ◎《大势至菩萨念佛圆通章》之念佛见佛(大安法师)

  但有人又问了:“这个佛,诸法空性为佛;如来者,无有来去。从法身佛的角度来看,它没有生灭的——不生不灭,既然不生不灭,那怎么会有一个来去呀?特别是来接引哪?”这里我们要了解这个不可思议的感应道交,我们讲“感应道交难思议”,你不能说现前的佛是真佛还是假佛,是自己想出来的还是从外面来的,这里面都很难一方面去说,它是感应道交的产物。“感”是我们信愿持名作能感之机,“应”是阿弥陀佛慈悲的愿力,这个感、应循着我们跟佛同体的心性交融在一起,才出现这么一个不可思议的情景。佛的法身没有生灭,但是从不生灭的这种如来性里面,从真如应众生的机缘所感生起的回应,也不妨碍它的来和去。所以我们念佛感通上了,就好像水清月现——心净佛现一样,它是法尔自然的。这个佛,你站在自己的角度是由心想出来的,但是站在佛的慈悲愿力角度来说,没有阿弥陀佛的愿力也显现不出来。一定要水和月同时存在:天上有月,下面没有水,显现不出来;地面有水,天上没有月,也没有东西显现。所以一定要我们能感之机——这种信愿持名的心力,以及阿弥陀佛早已成就的愿力,这两者对应上了,水清月现——西方圣众来迎了。是这么一个情况。

  (按语:心净,净心的功夫,仍然可以按断惑证真伏断烦恼的修行功夫来判定。参阅文章<念佛功夫、九品往生品位、极乐四土对应图解><三辈九品的两种划分方法>。往生品位高低,正是心净的程度。以天台六即佛来论,究竟即佛净心满分,名字即佛未伏惑,但能临终暂时心净,粗重烦恼不能乱心,信愿具足,十念一念即可往生。)



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