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  何以“行恶人好处生,行善人恶处生”?

  《成唯识论》云:又将死时,由善恶业,下上身分,冷触渐起。意思是:行善业之人能生向善道,所以死时下身先冷,神识最后从上部离开身体;行恶业之人要堕入恶道,所以死时上身先冷,神识最后从下部离开身体。

  除了业力之外,念力对来生去处也有重要影响,念力甚至可以扭转业力,改变你的来生,可以让一个好人,临终因恶念而投生恶道,也可以让一个恶人,临终因善念而投生善道。

  《大智度论》云:复次,如《分别业经》中,佛告阿难:“行恶人好处生,行善人恶处生。”阿难言:“是事云何?”佛言:“恶人今世罪业未熟,宿世善业已熟,以是因缘故,今虽为恶而生好处。或临死时,善心心数法生,是因缘故,亦生好处。行善人生恶处者,今世善未熟,过世恶已熟,以是因缘故,今虽为善而生恶处。或临死时,不善心心数法生,是因缘故,亦生恶处。”问曰:“熟、不熟义可尔。临死时少许时心,云何能胜终身行力?”答曰:“是心虽时顷少,而心力猛利,如火如毒,虽少能成大事!是垂死时,心决定猛健故,胜百岁行力,是后心名为大心。”

  《瑜伽师地论》云:谓有苾刍,临命终时其心猛利,发起如是正加行心,谓我今者应以缘佛缘法缘僧正命而死,应以缘善,善心而死。彼遂发起如是如是善守护心,正念现前。以缘于佛法僧正念及缘诸善善心而死,彼由缘佛、缘法、缘僧所有正念,及由缘善所有善心而命终故,名贤善死,贤善夭没,亦名贤善趣于后世。

  由念力来影响或决定来生,在某种程度上,给人以不公平的感觉。其实好人坏人,都是相对于今生而言的,我们的生命早已轮回了无数次,在不断的轮回中,积累了无量无边的善恶业力,临终善念,会激发你的善业成熟,而投生善道;临终恶念,会激发你的恶业成熟,而投生恶道,但你今生所做的善业,会全部保留在你的阿赖耶识里,功不唐捐,待成熟时,自然会释放出来。今生临终心念,会影响或决定来生去处,因此佛教非常重视临终关怀。



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