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  哪种念佛人能得诸佛护念?何谓狭义广义

  净空法师《弥陀要解讲记》

  要解【问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲不可思议。名号功德亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。苟闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性乃可护念。今仗他力。故相似位即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性有资发力。亦得远因终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。】

  “问:但闻诸佛名,而未持经,亦得护念不退耶?”这个问得很好。有些人只念阿弥陀佛,没有念经,能不能得诸佛护念?能不能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提?这个的确是一个大问题。“答:此义有局有通。”局是局限,就是狭义的,通,我们今天讲广义的,有两个解释。“占察谓”,《占察善恶业报经》,这是属于地藏三经。《占察经》里面有这么一段话,“杂乱垢心”,垢是不清净,心里胡思乱想,心不清净,“虽诵我名而不为闻”,这个讲念佛号没有功德,杂乱不清净的心念佛号,没有功德。“以不能生决定信解”,虽然没有功德,功德的确是没有,但是还是有福德,不能说他没有福德。“但获世间善报”,他能有一点福德,没有功德。“不得广大深妙利益”,广大深妙的利益就是开悟,得定开悟、了生死出三界,这样的利益他得不到,他能得世间一些善报。

  “若到一行三昧,则成广大微妙行心,名得相似无生法忍,乃为得闻十方佛名。”这个地方讲到“一行三昧”,在净土法门里面,念佛三昧(一心不乱)就是一行三昧,也叫一相三昧。一心不乱有功夫浅深不同,念到见思烦恼断了,这叫事一心不乱;念到“破一品无明,证一分法身”,这叫理一心不乱。这个地方所讲的境界,就是刚刚达到理一心不乱这个境界,这叫“广大微妙行心”,这是得相似的无生法忍。真正的无生法忍,到什么时候才能得到?《仁王经》上讲得很清楚,七地菩萨。我们念佛人念到一心不乱,就跟《占察经》上讲一行三昧这个境界完全相同。“方为闻诸佛名,蒙诸佛护念,此局义也。”这一段净土跟其他大乘法门是平等的,无论在理事上是平等的。通义,那就更不可思议了,这就显示它的特别处。

  “通义者,诸佛慈悲,不可思议,名号功德,亦不可思议。”诸佛慈悲不可思议,是诸佛接引众生,帮助众生这个行愿不可思议。名号功德,名号是方法,佛用什么方法帮助众生?用这一句南无阿弥陀佛,这个方法超越一切法门,能令业障极重的凡夫一生圆满成佛,这个方法实在是妙不可及!“故一闻佛名,不论有心无心,若信若否,皆成缘种。”你听了这一句阿弥陀佛名号,你信,欢喜,很好!你不信,听了讨厌,也好!有心听到的,无心听到的都好,总而言之,你都跟阿弥陀佛结缘了,你成佛的种子就种下去了。

  “况佛度众生,不简怨亲,恒无疲倦。苟闻佛名,佛必护念,又何疑焉。”从广义上来说,佛的心清净平等,没有分别执着,所以他是普度众生,只看缘有没有成熟,不论怨亲。造作极恶之人,如阿阇世王杀父害母,破和合僧,造五逆重罪,临终忏悔,一心念佛求愿往生,他也往生到西方极乐世界,这是临终忏悔往生的。佛在《阿阇世王经》告诉我们,这个阿阇世王生到西方极乐世界是什么品位?佛告诉我们,他是上中品往生。若按《观无量寿佛经》划分是下下品往生。(注:两者差别请参考《三辈九品的两种划分方法》/wd/nf3/p01.htm一文,阇王上中品往生是按“一行九品”而判定的)这是佛叫我们不要轻视造作罪业之人,你不要瞧不起他,说不定他在临终一后悔忏悔,品位比你高,这是事实。这是说明无论是什么人,单单持名不念经,也必定蒙佛护念,我们不必怀疑。

  “然据金刚三论,根熟菩萨为佛护念,位在别地圆住。盖约自力,必入同生性乃可护念。”这是根据佛在大乘经上的讲法,一般一定要证得别教初地圆教初住以上的法身大士,才能蒙诸佛护念。为什么?因为他的心也清净平等,所有一切障碍都没有了,从此以后是心心流入萨婆若海。这是得诸佛的护念。

  但是本宗不一样,“今仗他力,故相似位即蒙护念。(六即佛相似位为圆教十信位,详见《念佛功夫、九品往生品位、极乐四土对应图解》一文)”我们现在是靠着阿弥陀佛本愿威神的加持,弥陀本愿这一加持,诸位要知道,十方诸佛就跟着加持。若不修这个法门,阿弥陀佛力量加持不上,其它诸佛也就不管了,是这么回事情,你才晓得这个法门的殊胜。这是仗他力,故相似位即蒙护念。“乃至相似位以还,亦皆有通护念之义。”相似位以还,就是不到相似位。像我们现在这些,实在讲不到相似位,我们得不得到一切诸佛护念?得到,也必定蒙一切诸佛护念。

  “下至一闻佛名,于同体法性有资发力,亦得远因终不退也。”这一段才叫真正的难信之法。这一句阿弥陀佛,就是成佛的种子,就是成佛的因缘。这一生虽然不信,没有发愿,也没有念佛,这一生不能往生。来生来世,或者是他生他世,得人身又遇到这个法门,阿赖耶识种子现行,能信、能愿、能行,他就必定往生。你要问他往生的根源,那就是这一生当中听到这一句阿弥陀佛。这叫做毕竟不退。…

  (注:由此可知,众生心地越清净,见思尘沙无明障碍越淡薄,越容易得诸佛护念。即使念佛人得阿弥陀佛胜缘加持,“乃至相似位以还,亦皆有通护念之义”,随众生自障越重,佛力加持越难,以至障重缘浅者,只得远因,不退之意非在今生。蕅益大师在要解中云,散心念佛,不定往生,亦是此理。念佛人当自警觉,精进念佛为要。)

  ○什么人才能得到诸佛护念,天龙善神保佑

  戒德之人,道护为强

  摘自净空法师《阿难问事佛吉凶经讲义》

  “戒德之人”就是讲持戒道德之人,这是讲两类,一类是持戒,一类是道德。持戒之人必定有道德,道德之人必定持戒,这两种人分不开的。如果讲他们的功行高下,道德之人比持戒之人要高,为什么?戒里头不一定有道,那有小道,没有办法有大道;道里头决定有戒,所谓是有“定共戒”、“道共戒”,我们要晓得。

  道德之人一定得诸佛护念,天龙善神保佑。下面佛在此地具体跟我们说出来,“道护为强”。“戒德之人,道护为强”,为什么?道德一天一天增长。谁护持他?自己护自己,用戒、用道德来护自己,唯有自己护持自己的法,外面天龙鬼神才来护持你,你自己不护自己的法,求外头人来护持你,哪有这种道理!我们前面跟诸位说明的,自欺者必定欺人,欺人者必定自欺。不自欺的人怎么会欺人?欺人的人肯定自欺,就这么个道理。自己果然有道德,不要去求佛菩萨、护法神保佑,不需要求,道德就是自护,那些人看到这种情形自自然然尊敬你,自自然然拥护你,这是真理。护,只要你道德不断向上升,你不要退转,进步得缓慢不怕,年年有进步、月月有进步,只要不退转这就是精进,你就感得诸天善神拥护,你也自然感得诸佛菩萨护念,使你的道德更加强大,“道护为强”,强大到一定的程度,天龙鬼神就来服侍你,就来伺候你。像唐朝终南山的道宣律师,道宣律师感动天人供养,他是持戒律的,戒德之人。……福德,真正有智慧的人他修这个因,他得这个果报。绝对不是说自己不要修因,佛菩萨会保佑,会把福报给我,没这个道理。《楞严经》阿难尊者就是有侥幸的心理,遭摩登伽女之难才恍然大悟,业因果报一定要自己承受,佛菩萨再慈悲都帮不上忙。



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