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  如何正确理解《观经》往生后发菩提心?

  智者大师疏 知礼法师钞《观无量寿佛经疏妙宗钞》相关节录

  【经】五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心。愿生彼国。世尊悉记。皆当往生。生彼国已。获得诸佛现前三昧。无量诸天。发无上道心。

  【钞】经文但云。发无上正等觉心。是何位耶。经示夫人无生忽后。别云发心。验非真发。净名疏云。菩萨柔顺忍。方有发义。故多约相似明发心位。名字观行亦有发义。去无生远。故不得论。……

  〖疏〗中品应时即得罗汉。何以不及九品。解云。是退菩提声闻往生彼国。无漏道熟。便证小果。不守小位而往。还起大心。进行弥速。或五劫。或十劫。得成初地。如是阶级。犹是其胜。

  【钞】以下下品生彼闻法。应时即发菩提之心。中上生彼。何故只证无学果耶。以大小故。难第四品不及九品。解云下。以登地速而为答也。中上顺习。虽证小果。不逾十劫。必入初地。九品恶重。十二大劫方得出胎。虽发大心。更经多劫方阶法忍。故以速证比彼为胜。……

  【经】亦信因果。不谤大乘。但发无上道心。以此功德。回向愿求生极乐国。

  【钞】亦信因果不谤大乘。同上中品。故名为亦。彼以解了第一义谛而为别行。此以但发无上道心而为别行。究理摄生。标心虽异。从凡入圣。历位无殊。谓依无作四谛妙境。发四誓愿。名为真正发菩提心。未度苦者。誓令得度。阴入皆如故。未解集者。誓令得解。尘劳本净故。未安道者。誓令得安。即惑成智故。未证灭者。誓令得证。即生成灭故。发此道心。亦通九品。名字中发。自有静散。即下三品。观行五位。即中三品。相似既分三般种性。即上三品。今习种发。故当此品。此心深运。分真可阶。岂不能至上上品耶。约位判之。无法非九。(注:别教十住菩萨,研习空观,破见思惑,故名习种性)

  注:

  “发此道心,亦通九品。名字中发,自有静散,即下三品;观行五位,即中三品,相似既分三般种性,即上三品”,此为一行九品的判别法,依台教而言,发菩提心亦可作修法及功夫水平而论九品不等,为一一对应关系。(详见此文《三辈九品的两种划分方法》)

  《观经》文中多有往生前发菩提心,有往生后发菩提心,对于初学及未通教理的法师而言,此为观经疑点、难点也是重点,应当重视。参照《妙宗钞》“净名疏云‘菩萨柔顺忍,方有发义,故多约相似明发心位’”,故知真实发心,是对应一定果位,为有所证,故有菩提心真发非真发之别。真实发菩提心者,以《净名疏》言,柔顺忍位菩萨,方名真实发心,不退转故。柔顺忍位为别教三贤位菩萨,即圆教六即佛相似即十信内凡位,天台判其为圆教凡夫,与善导大师九品往生皆凡夫之说并不相违,但这个位次对凡夫而言已是非常高了。(详见《念佛功夫、九品往生品位、极乐四土对应图解》。附注:《妙宗钞》是在中国净宗教理发展史上,具有里程碑意义的最具权威性的一部著作,自宋元明清以至民国各净宗祖师及多宗兼修的大师们,无不将《妙宗钞》奉为圭臬。《知礼<观无量寿佛经疏妙宗钞>研究》中云:“今知礼撰《妙宗钞》…此适足以补充善导以来所倡‘凡入报土’与‘五乘齐入’说义理之不足,复增强净土立教特殊性与超越性之说服力。故宋禅宗第二十代曹洞宗十祖真歇清了禅师赞曰:‘净土之教,至于天台,其说大备。’…”印祖最为推荐的《净土十要》,及赞“即使古佛再来给《弥陀经》作一个注解也不能超过其上”的《弥陀要解》,几乎皆是在《妙宗钞》基础之上而有所发挥。再引用《知礼<观无量寿佛经疏妙宗钞>研究》一段:“宋·四明《妙宗钞》出,为《观经》诸注精英,所诠皆第一义谛,于焉净旨大明。古有病其繁深者,欲节而略之,蕅祖直谓“不可动其一字”,其要可知矣!…祖(蕅祖)又曰:“净土的旨,全在《妙宗》一书。”是此一《钞》,又不纯为《观经》所作矣。”奉劝同修千万不可将其看轻)

  故而,有些法师居士写文批驳“往生净土必须发菩提心”,认为凡夫根本做不到,有失易行道之旨。文中广征博引,藏教汉地大德开示罗列不少。通观其文,其根本错误就在,以果证而论菩提心之真假有无。按前文所示,真实发菩提心者果证别教三贤位。而《观经》九品中数次提及发心,但并未每品皆谈,又有往生前后发心之别,以《妙宗钞》来解,即是以菩提心果证位次而示九品上下差别。与净宗祖师所言“三辈九品往生皆发菩提心”,两者明显侧重不同。前者重果证显真实,后者重心之发起。如《妙宗钞》所言“名字观行亦有发义”,名字位凡夫和观行位外凡,亦有“发义”。发不发心与发心有所证,两者明显性质不同。修菩提心不易,确有退转的情形发生,舍利弗因乞眼因缘退失菩提心。当时舍利弗是六住位,若再修至七住位,即可证得行不退。娑婆世界修习之难,且有退转,故而世尊劝导求生极乐。从整个大乘佛法来看,菩提心为根本,净土法门作为大乘法门之一,同样以菩提心为根本。不能以菩提心难修易退而胆怯不发,更不能以“能不能给眼睛”来判别他人菩提心之有无。

  真实菩提心喻树,初发心喻树种发芽,修持不断,能使其生根出土长成树苗,风风雨雨,最终长成树型。发芽生根树苗,皆可言发菩提心,同一种性故。成佛不离初心不离后心,初发心功德殊胜,由伊始以至成佛度生无量劫,无边功德皆不离此心出。若以圆教论,理事一际,因果同时,初发心功德更是不可思议。《宗镜录》云“若离初发心,则不成无上道,所以云一切功德,皆在初心”。莲池大师在《弥陀疏钞》中言“文中多善根,全在发菩提心”;省庵大师《劝发菩提心文》中云“此菩提心,诸善中王”。可见发心至关重要。

  再引证数则。《智度论》曰:“菩萨初发心,缘无上道。我当作佛,是名菩提心。”《大乘起信论》:说信成就发心、解行发心、证发心等三种发心。《宗镜录》:“若约横论,随根所证,有四种菩提;若约竖论,依初中后,有三种菩提。又发有二种,一是起发,二是开发。起发即一乘十信之首,开发即一乘十住之初。…若宗镜所赞,多取圆信起发之发。若引华严,或是初住开发之发。”《无量寿经宗要》分随事发心(具体事项而发)与顺理发心(由普通真理而发)二种。《天台教学辞典》:全称阿耨多罗三藐三菩提心。又云无上正真道意、无上菩提心、无上道心、无上道意、无上心、道心、道意、道念、觉意,即求无上菩提心。菩提心为一切诸佛之种子,净法长养良田,若发起此心勤行精进,当得速成无上菩提!故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依;大乘菩萨,最初必须发起大心,称为发菩提心、发心、发意;而最初发心,称初发心、新发意。

  ○四十八大愿:十九、闻名发心愿

  我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前。经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。(《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》)

  ○黄念祖上师开示:这样发心,就说你发菩提心了(最基本)

  咱们最初的发,就可以用道绰大师的话,这个话咱们都是有份的,就是要发往生西方极乐世界的心。为了度众生故,要求往生极乐世界。往生极乐世界,才能广度一切众生,都往生极乐世界,都早日成佛呀!真实发了这个心,你就算发了菩提心了!也就是发了菩提心了。你这个心真正是有了,开始发了。所以我们还是有份,但是要真,真实有这个心。什么叫不真?刚这么一想,待会别的事一来,我干那个事跟这都是矛盾的,那就不行。我刚发了一点儿芽,回头浇一勺肥皂水,这芽就回去了。这怎么能发芽呢?…(注:如此发心,已非二乘,人人有份。若遇逆缘,当勤忏悔)

  ○昙鸾法师《往生论注》节录

  离菩提障者。菩萨如是善知回向成就,即能远离三种菩提门相违法。何等三种。一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪著自身故。知进守退曰智,知空无我曰慧。依智故,不求自乐。依慧故,远离我心贪著自身。二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。拔苦曰慈,与乐曰悲。依慈故,拔一切众生苦。依悲故,远离无安众生心。三者依方便门,怜愍一切众生心,远离供养恭敬自身心故。正直曰方,外己曰便。依正直故,生怜愍一切众生心。依外己故,远离供养恭敬自身心。是名远离三种菩提门相违法。……案王舍城所说无量寿经,三辈生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生净佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。是故言不求自身住持之乐,欲拔一切众生苦故。…

  附文:祖师相关开示

  印光大师《论菩提心》:念佛法门,以信愿行三法为宗,以菩提心为根本。凡修净业者,第一必须严持净戒,第二必须发菩提心,第三必须具真信愿。戒为诸法之基址,菩提心为修道之主帅,信愿为往生之前导。

  莲池大师《佛说阿弥陀经疏钞》:如三辈往生,魏译皆曰发菩提心,而王氏唯中辈发菩提心,下曰不发,上竟不言,则高下失次。且文中多善根,全在发菩提心,而三辈不同。同一发心,正往生要旨,乃反略之。

  净宗十二祖彻悟祖师开示:真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号,此十六字为念佛法门一大纲宗。……大心不发,外不能感通诸佛,内不能契合本性。……心与道合,心与佛合,即能转业。

  省庵大师《劝发菩提心文》:言多善,则莫若发广大心,是以暂持圣号胜于布施百年,一发大心超过修行历劫。

  黄念祖《净宗心要》:华严更有一句话,大家听了应该记住,你发过菩提心你忘了。经云:“忘失菩提心,修诸善法是为魔业。”你做的善事也成了魔的事业。所以到底是学佛还是学魔,这个地方很多人还是搞不清楚。很多人自己以为是在学佛,不知道已是在魔队里头上班。在佛堂念发心文,出了佛堂忘得一干二净,烦恼照旧生,火气依旧旺,学法无益。不明根本只行小善不能出魔。所以希望大家辗转劝说,要明这个根本。否则没有归依就不是佛教徒呀。

  印光祖师开示:弥陀只摄善类,不及恶类;三辈往生皆发菩提心

  (补:可再一并参看《为何说智者大师解二乘种不生,为最善说?》《三辈与九品的会通及中下品往生发菩提心与否?》等文章。)



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