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  三辈与九品的会通及中下品往生发菩提心与否?

  又本经三辈与《观经》九品,是否相配,古说不一。论为同者,有昙鸾诸师。昙鸾师《略论》云:“生安乐土者,《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》中,一品分为上中下。三三而九,合为九品。”又《净影疏》曰:“十方世界,诸人民,愿生彼国,凡有三辈。总以标举,如《观经》中,粗分为三,细分为九。”又嘉祥《观经疏》云:“《无量寿经》但明三辈。此(指《观经》)中开三辈为九辈。三辈者,谓上中下也。九辈者,于上品有三,中下亦三,故成九辈也。”又憬兴曰:“今即合彼(《观经》)九品,为此(本经)三辈,故其义无异。”又莲池曰:“三辈九品,正相配合,又何疑焉。”又天台《观经疏》谓“此经(《观经》)九品,为令识位高下,即大本三辈也。”

  至于主张两经相异者,则灵芝、孤山等诸师。灵芝师谓三辈止对《观经》之上品,不摄余六品,因《观经》之中品及下品,皆未发菩提心也。孤山稍广,谓此之三辈只摄彼之上品与中品,不摄下三品,因本经中三辈往生者,皆是善人,而彼《观经》中之下三品,皆是恶人,临终忏悔,念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配也。

  莲池大师于《疏钞》中,会通上之异说。《疏钞》曰:“《草庵辅正解》曰:“天台以九品同三辈者,乃约位次相同,不约因行而言。则孤山、灵芝,皆不违天台。所以然者,以天台但约位次,则辈品正同。二师唯约行因,则止齐中上。各有所据,取义不同,故不违也。”克实而论,则烦恼不异菩提,始恶何妨终善。恶人即已成善,岂不贤圣同科。三辈九品,正相配合。又何疑焉。”上之会通,甚契法要。盖天台等主张两经相配者,乃着眼于往生后之阶位,而未论及其因地之行持。灵芝诸师指为异者,乃专就因地行持,乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言。则《观经》之下三品,不能齐于本经之下辈矣。莲师末后曰:“始恶不妨终善”,深契圣心。恶人临终如能忏悔发心,至心念佛,则恶人已成善人。故亦蒙佛摄受,随愿往生。故莲池大师曰:“岂不贤圣同科”,同登极乐也。由上可见,此经三辈,彼经九品,实相配合,不容或疑也。又《报恩论》曰:“此经上辈当(当者,配合之义)出家。中下二辈当(同上)在家。乃从其多数,粗举大凡。故云“凡有三辈”。《观经》就此大凡,略开为九。而又极其优降,以括无量行因之不齐。”此论极好。《观经》中,上上品往生者,弹指往生,见佛闻法,即悟无生法忍。须臾历事诸佛。次第受记。还至本国,得无量百千陀罗尼门。是乃三辈中极优者也。下下品乃五逆十恶,地狱相现,临终忏悔,十念往生者,乃下辈中最下者也。《观经》明其最优,兼指最下,故谓“极其优降”。二经乍看似异,而实旨正同也。…

  经中《三辈往生品》中,所有上中下三辈往生之人,莫不以“发菩提心,一向专念”为因。又弥陀第十九愿曰:“闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。”第十八愿曰:“闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。”可见第十九愿重在发菩提心,一心念我。第十八愿重在至心信乐,一向专念。故知“发菩提心,一向专念”是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必备之正因,方便度生之慈航,本经所崇,全在于此,修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也。

  昙鸾大师《往生论注》曰:“无量寿经三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。”……

  莲池大师《疏钞》中和会之曰:“还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也。”今崇“发菩提心,一向专念”为本经之宗。正是双取两家,复又摄归名号,正与莲池大师之意相契。且此八字,展之则为彻悟禅师之教曰:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”约之则为蕅益大师所倡之“信愿持名”。《弥陀要解》以信愿持名为宗。并云:“信愿持名为一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导,行行为正修,如目足并运也。”又“深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南,由此而执持名号,乃为正行。……大本阿弥陀经(指《无量寿经》)亦以发菩提愿为要,正与此同。”可见“信愿持名”与“发菩提心,一向专念”,正是同旨。蕅益大师以“信愿持名”为小本之宗。大小两本,宗旨应同。故今日“发菩提心,一向专念”,为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。(黄念祖居士佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》)

  (按语:莲池大师于《疏钞》中会通上之异说,“始恶何妨终善,恶人即已成善,岂不贤圣同科,三辈九品,正相配合,又何疑焉”。如是会通,也正是中下六品往生皆需发菩提心之意。净土宗十三祖师印光大师在《印光大师文钞三编·复王子立居士书三》文中写道:“在彼意谓,佛定将一切众生摄尽。而不知只摄善类,不及恶类。彼既以善人为恶人,故云不发菩提心。死执下辈即是下品,故将善人认做恶人。不知九品之下三品,临终苦极,一闻佛名,其归命投诚,冀佛垂慈救援之心,其勇奋感激,比临刑望赦之心,深千万倍。虽未言及发菩提心,而其心念之切与诚,实具足菩提心矣。”印光大师这段经典开示,正是莲池大师“始恶何妨终善,恶人即已成善,岂不贤圣同科”之意。下辈三品本来皆是恶人,《妙宗钞》判其为“忏悔念佛往生”。若不能忏悔,即是无惭无愧之流,正是善导大师所批判的无真实心的虚伪之徒,虽也念佛不能往生。“佛”字本意是“自利利他,自觉觉他,觉行圆满”之意,连佛是何义都不知,又如何能称作真实念佛?《观经》九品往生实是“十六观”内容,是观想念佛人依照经文次第修习十六种观想的后三观观境,此观观成,智者大师知礼大师判其为圆教十信位,上品上生,详见《九品位配对十六观行说》。从十六观整体次第来看,由想入观,由劣观入胜观,由普往生观至花开成佛,由成佛至度生。十六观所描绘的正是净宗修行路径——念佛、往生、成佛、度生,这正体现了净宗特色的发菩提心之意。念佛人往生不是为了自利,而是为了将来的利他觉他,为了往生西方净土之后的倒驾慈航,这正是净土宗特色的发菩提心。十六观中前十二观旨在往生成佛,是修根本智。而后四观包括往生三观旨在成佛度生,是修后得智。是故智者知礼大师将往生三观判为定善,并明确给出观成所对应的阶位。而善导大师只给出散善的注解,明显不及智者大师。往生三观在十六观中所表的正是发菩提心之意,因为是观境,故经文有详有略,所以中辈三品往生前后皆不言发菩提心。非但如此,就连上辈中品却也未言发菩提心之意,如何会通?善导大师《四帖疏》的注解显然不够完善。而智者大师《妙宗钞》融会为,通途教理论及发心皆有证位,菩萨柔顺忍六即相似位,方言真发菩提心。当然初发心,也可称作发菩提心,因不真实易退失若有若无,故不论。如此会通方是最佳,且也符合天台判教阶位。故《观经》九品往生文中发菩提心皆是以“位证”而论,非普通意义上的“发起”“初发”之意。)



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