首页 - 学佛答问 - 外道魔障问答 - 正文    │ 文章推荐
 

  胜境与魔境分辨

  魔境胜境之分别,在与经教合不合上分。果是圣境,令人一见,心地直下清净,了无躁妄取著之心。若是魔境,则见之心便不清净,便生取著躁妄等心。又佛光虽极明耀,而不耀眼,若光或耀眼,便非真佛。佛现,以凡所有相皆是虚妄之理勘,则愈显。魔现,以此理勘,则便隐。此勘验真伪之大冶洪炉也。修净业人,不以种种境界为事,故亦无甚境界发生。若心中专欲见境界,则境界便多。倘不善用心,或致受损,不可不知。(出自《印光大师全集问答撷录》)

  第一大关

  所见之境有一分,不可说一分一,亦不可说九厘九,过说亦罪过,少说亦不可。何以故,以知识未得他心道眼,但能以所言为断耳。此种境界,向知识说,为证明邪正是非,则无过,若不为证明,唯欲自炫,亦有过。若向一切人说则有过,除求知识证明外,俱说不得。说之则以后便永不能得此胜境界。此修行人第一大关,而台教中屡言之。所以近来修行者,多多著魔,皆由以躁妄心冀胜境界。勿道其境是魔,即其境的是胜境,一生贪著欢喜等心,则便受损不受矣,况其境未必的确是胜境乎。倘其人有涵养,无躁妄心,无贪著心,见诸境界,直同未见,既不生欢喜贪著,又不生恐怖惊疑。勿道胜境现有益,即魔境现亦有益。何以故,以不被魔转即能上进故。(出处同上)

  观想与着魔

  观想一法虽好,必须了知所见佛像,乃属唯心所现。若认做心外之境,或致着魔发狂。不可不知。唯心所现者。虽其像历历明明,实非块然一物。若认做外境,作块然实有,便成魔境矣。(出处同上)

  境界

  礼拜种种震动、也黑暗中精光流露、皆提神过渡所致。以后礼诵、但至诚恳切即已、不必过为提神。宜心常向下想、或想在莲华座上坐。而只想所坐莲华、绝不计及自己之身在莲华上。久之、此种虚浮习气、消灭无有。以此种现相、多半属躁妄所致。尚未用功、即欲成就。不知好歹者、认做工夫、则着魔发狂矣。然好境界亦不生喜、恶境界亦不生怖。怖则邪必乘之、喜则必先失正。(出处同上)

  佛光与魔光

  魔光乃有影耀眼,佛光乃无影不耀眼。故楞伽偈曰,佛地名最胜,清净妙庄严,照耀如盛火,光明悉遍至,炽焰不坏目,周轮化三有。又光之真也,令念佛人身心澄渟清净。光之伪也,令念佛人心躁动恍惚,故涅槃经云,澄渟清净,即真解脱,真解脱者,即是如来明矣。(《念佛三昧宝王论》)

  禅宗修行,如果出现外相,就都叫做魔境。净宗念佛出现外相,是否也是魔境?

  所修和所得必须相应,才不会出错。禅宗悟心,真如无相,若有所见,都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛,若有现相,与经相合,就是相应,不能称为魔境。如果与经典相违背,才能称为邪境。(李炳南原著《净土法门疑难问题解答》)



  其他相关文章
· 下一页:舍邪归正
· 返回目录
地藏孝亲网