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  梁武帝因信佛而有侯景之乱的吗

  我在历史上看到有关宗教的评论,他说梁武帝本是南朝比较出色的君主,可惜因晚年迷信佛法,致有侯景之乱,是真的吗?

  ‘欲加之罪,何患无辞!’他有权编历史,爱怎么说就怎么说,别人那管得了。不过他说是也不行,我说非也不行,鹿马人力可更,是非且待公论,后之善读史者,必有感于斯言。

  现在客观的用佛法理论,来谈谈这件事的道理好了。一个国家的兴亡,是全国人民的共业所感。是故老子说:‘世治愚者不得独乱,世乱贤者不能独治。’因为他不了解这些道理,故作此评。如说梁武帝因迷信佛法而失天下是对的,试问他得天下是迷信了什么法?我以为他若不是晚年信佛,恐怕早就垮了,如认为我说的不对,那周之衰,秦之灭,应该怪谁?去年有位老先生和我畅谈往事,而涉及佛法,他说:‘古有某将,在兵临城下时,还在屋里念金刚经,以致大局不可收拾!’这件事可靠与否,姑且不谈,其目的是为了诋毁佛教,显其所尚。因此我笑著说你没有诵金刚经,怎么弄成今天这种样子?不谈别的,连立锥之地也没有!我天天念经,好坏总有容膝之处,弄得他没有话说。我读过历史,但没有研究,不过我认为历史是民族文化的结晶,也是国民生活道德的准则,其作用不仅是赞誉贤良,用彰圣德,亦能贬诛不肖,以诫顽愚。因此我认为善作史者,态度要客观,事理要分明;是非要公允,评论要确切,不可杂有私人之偏见,更不能属于权势,而一字一珠的写下,方能称为历史,否则就是小说了。(知义法师著《初机学佛决疑》)

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  达摩忤逆梁武帝

  梁武帝在位时,出身于南印度香至王国的菩提达摩来到了中国。

  达摩跟师傅般若多罗精心修持佛法时,问道:“我已学得佛法,请问到哪个国家传教最好呢?”

  师傅回答说:“你现在虽然学得法要,但不适宜远游。等我圆寂后六十年,你可以到中国去传教。一定要记住,不要急着前往。”

  “那里有高明人士,可以当法器吗?”达摩又问道。

  “那里能获得菩提觉悟的人,数不胜数。我死后的六十年里,那里正有国难,故不许你急着前往。你到了那里以后,不要在南方停留,那里的人修道求佛,只是为了追求功业。即使他们接受你,也不可久留。”

  达摩出师后,遵照老师的嘱咐来到了中国。

  当时正在即位的梁武帝肖衍虔信佛教,便用大礼迎接了远道而来的菩提达摩。落座时问道:“朕从即位以来,造寺写经,度化僧众数不胜数,请问有什么功德吗?”

  不料,达摩却冷冷地说:“并无功德。”

  梁武帝一愣,问道:“怎么会没有功德呢?”

  “这仅仅修的是人天小果,有漏之因,不过像随身而动的影子一样虚幻不实,哪里谈得上真功德呢?”

  武帝又追问道:“那什么是真功德呢?”

  达摩回答道:“不染烦恼;圆融妙净。身心中一切念头空空寂寂,这样的功德,是不能靠在世俗间作些善事就求得到的。”

  武帝看见达摩说的与自己所想的越来越远,便又叉开话头问道:“那什么是佛家最高妙神圣的第一要义呢?”

  “空空荡荡,本来就没有什么圣谛!”

  武帝一看把他的功德全部否定了。便压住火气问道:“没圣没谤,那现在跟我说话的又是谁呢?”

  达摩很快答道:“不认识。”

  好一个糊涂和尚,连自己都不认识,从何求道?

  由于二人话不投机,忤逆了武帝,所以达摩在渡江北上时,梁武帝连只船都没给。不少人来围观这位外国怪僧怎样渡过江去,但是达摩却根本不在意,只把手里的竹杖往脚下一放,就漂过水面,渡到对岸去了。(后面的内容省略了)

  本站按语:在佛教中,有关区分功德和福德时,最常提及的就是上面这段公案了,是非常典型的反面教材。另外,历史上还记载过,梁武帝曾经不顾大臣们的劝阻,抛开国事于不顾,三次舍身到同泰寺当和尚,每次都由大臣们凑集很多的钱把他赎回来。由于武帝学佛过于执著而盲目,造成政务废弛,政局动荡。549年,侯景发动叛乱,攻占建康。梁武帝成了侯景的俘虏,不久被活活饿死。很多文人墨客动辄拿此事消遣佛法,认为梁武帝是因为学佛而灭国的,实在是冤枉啊!上面的文章已经指出了武帝学佛过于肤浅,是“追求功业”者,与佛法是背道而驰的。另外,大乘佛法以救世利他为宗旨,而武帝却抛开国家和百姓于不顾,反而只执著自己的修行果位,实是舍本逐末,佛法不离世法,度众生并非只有出家,身为帝王的梁武帝,应尽职尽责,使国泰民安,民风向善,教化百姓,这其实就是在实践佛法啊,他自然就是大菩萨乘愿再来啊!可悲可叹至极矣!



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