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  作梦的原因如何,梦有预测能力吗

  “梦”释义

  瑜伽一卷十二页云:云何梦?谓由依止性羸劣;或由疲倦过失;或由食所沉重;或由于闇相作意思惟;或由休息一切事业;或由串习睡眠;或由他所引发;如由摇扇,或由明咒,或由于药,或由威神,而发惛梦。

  二解 大毗婆沙论三十七卷十四页云:梦名何法?答诸睡眠时心心所法、于所缘转,彼觉已随忆,能为他说我已梦见如是如是事是谓梦。问:若梦所见、觉已不忆,设忆、不能为他说者;为是梦不?答:彼亦是梦。但不圆满。若圆满者;是此所说。问:梦以何为自性?答:即以梦时心心所法而为自性。有作是说:意为自性。由意势力,诸心所转,取梦境故。有余师说:念为自性。由念势力,觉已随忆,为他说故。或有说者,五取蕴为自性。梦时诸蕴、展转相资,成梦事故。复有说者,以一切法为梦自性。皆是梦心所缘事故。评曰:如是诸说、虽各有义;而最初说、于理为善。以此中说诸睡眠时心心所法于所缘转、此显睡时、若心心所、于所缘境、明了转者,说名为梦;不说余故。如彼卷十三页至十八页广说。

  三解 发智论二卷十页云:梦名何法?答:诸睡眠时心心所法、于所缘转。彼觉已随忆,能为他说,我已梦见如是如是事。是谓梦。

  (《法相辞典》朱芾煌 编)

  会性法师讲述《地藏经讲录》相关节录

  根据经典记载,人作梦的原因有四:一、四大不调:地大不调,梦身沉重。水大不调,梦不离水。火大不调,浑身闷热。风大不调,呼吸困难,气喘,梦气流等有关之事。尤其发烧,更易作梦,梦境奇异,或惊恐万分。二、先时所见:以往曾见过,如去日本、美国等地观光,景象映入识田,睡饱便梦,独头意识翻旧帐,如电影般重播。三、天人示梦:过去与彼有恩,因善恶业报将现前,先托梦示知。这种情形很少。四、宿业现相:业障梦。如本经所说。明作梦原因后,不妨审察自己的梦属于哪一种。

  宅梵胡维铨演述《地藏经白话解释》相关节录

  梦有四种:一是四大不和梦;二是先见梦;三是天人梦;四是想梦。他所梦的是后二种。晃曜是晃动照曜,光芒很足的模样。生到他的家里,是佛安慰他的愿望,使他晓得母亲的生处。(嘉兴范古农居士校正 贤首院弘一法师鉴定)

  知定法师著述《地藏菩萨本愿经讲义》相关节录

  科注云:‘唯识论明四梦。一无明习气,二善恶先征,三四大偏增,四巡游旧识。今梦恶鬼,恶相先征也。及见家亲,巡游旧识也。游险道,则四大遍增也。共鬼神游,乃无明习气也。’……

  善见律云:‘梦有四种:一四大不和梦,二先见梦,三天人梦,四想梦。云何四大不和梦?答:眠时梦见山崩,或飞腾虚空,或见虎狼狮子贼逐,此是四大不和梦。云何先见梦?答:或昼日见,或白或黑,或男或女,夜克梦见,是名先见梦。云何天人梦?答:若善知识天人为现善梦,令人得善。若恶知识者,为现恶梦。云何想?答此人前身,或有福德,或有罪障。若福德者现善梦,罪者现恶梦。’这段文所叙梦寐见鬼,即是善见律中的四大不和梦与先见梦。见诸鬼神下,是梦见的状况。诸鬼神,是多生的亲戚朋友,托梦示现。诸形,是梦见的鬼男女老少,面貌不一。悲啼等,是亲朋之鬼乞怜之状。或者悲泣,或者啼哭,或者忧愁,或者叹气,或者恐慌,或者怖畏,种种不一之状。

  (按语:学佛过程中的感应梦应当属于“天人示梦”一类,其目的在于鼓励学佛人,使其信心增加,修持精进。但提醒一点,对此善梦也不能执著偏好,以防招来魔事。作了善梦,我们应该精进念佛;作了恶梦,我们更应该精进念佛,一声佛号,二十五位大菩萨隐形守护,我们又何必多虑呢。)

  问:‘梦’在佛学作何解释?梦境是否预告人的吉凶祸福或其他?

  答:梦系心识或业所幻之境,故有时与吉凶相应耳。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  为何梦会有善恶念?梦可以预测事兆吗?

  梦就是吾人没有熟睡所产生的心识活动,动善念是善梦,动恶念是恶梦,佛门称之梦中意识。梦是睡中意识活动的前后景像,如人白天之妄心一般,妄心飘浮不定,极为微脆,妄心强烈坚固,妄想亦随之而强烈,印象随之而清晰,梦中亦复如是,梦或多或少可预测事兆些,但机缘甚为渺小,正信佛弟子,不以梦为预测事兆为正途,毕竟,梦亦属妄识之类。(如本法师著《佛学问答》)

  做梦好不好,是否有善恶之分?

  真正达成无梦的境界,要修证到佛之果位才无梦,不但凡夫会做梦,阿罗汉(梵语Arhan)声闻缘觉乃至菩萨亦然会做梦。俗云:智者无梦。

  梦是由睡觉之际,意识起现行,现行而产生执著,因执著再产生种种影像,如山河大地、人事物,这种现象佛门称之梦中意识。

  梦中意识可说还没有真正熟睡,似睡非睡所起的妄识,因而起变化之幻影,梦中意识不要太认真了,梦之好与坏不离妄心所浮现,不应执著其境。

  永嘉大师云:“梦中明明有六趣,觉后空空无大千。”

  梦中明明有六道的种种境界,这种千奇百态的情景一旦觉醒过来,却空空无世界了,这就是告诉我们说,梦乃睡觉中的微细妄识所现起的,我们不该对梦之境产生爱恋与恐怖,毕竟,梦是虚幻意识所变现故。

  做梦当然不好,梦是没有实际睡著,由微细意识浮动所变之境,难怪睡了老半天,还是没睡好,一直还想睡下去,熟睡是无梦,有梦不能熟睡,换句话说:有梦无睡,睡时无梦,半睡半梦会越睡越疲惫,梦中劳心故。

  梦是过去生中,乃至今生所做之善恶种子,弥留在八识田中,在夜睡中往往会影现出来,似真非真乃至真,从梦中显出有善恶之境界,有喜有悲,有哭有笑,七情六欲都在梦中流露而出,甚至演完人生的生老病死。

  人真奇怪,喜欢贪执美梦,一躺在床上就想等待梦中的情人再度出现,于梦中约会,谈情说爱,甚至有些人,梦不到情人,在临睡前合掌,跪于床上祈祷美梦再来,社会上的青年男女有如此倾向颇多,这是很危险的举动,往往贪执美梦会感召不可收拾的后遗症,佛门叫做内魔引外魔。

  夜睡之际起恶的妄念,就成恶梦,若起善的念头,就成善梦,梦即是妄心之病,无妄心即无梦,无梦即无病。

  恶梦与善梦,都由夜睡妄心所变现之境,离心无境,离境无心,心生境生,心灭境灭,是故,心与境是不二的,若能正见心境如幻,毕竟空,清净自性,光明不动,那么恶梦与善梦一扫而空,匿迹无影,万里无云万里天,到此时此刻,梦从何起?(如本法师著《佛学问答》)



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