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  五十阴魔:魔境,外魔,天魔,鬼神,魑魅?

  会性法师《大佛顶首楞严经讲录》

  “或汝阴魔,或复天魔,或著鬼神,或遭魑魅”,或,不一定,恐怕会发生这类情况。“或汝阴魔”具通别二义,通则五十阴魔,皆依五阴而生;别则单指色阴所生十种魔境。

  色阴十境,皆初学者,由心所现,尚无外魔,谓“或汝阴魔”,自己心内所生魔境。

  受阴十魔,则有外魔入心,虽外魔入心,但未现身。

  “或复天魔”想阴十魔,不仅有外魔,且有天魔干扰,兼著鬼神,魑魅扰乱。

  行阴、识阴两种,多属得少为足生起的魔境。这些魔境现前,“心中不明,认贼为子”,分不清楚,把贼当儿子,即以邪为正。“又复于中,得少为足”,指行阴、识阴因得少为足,产生魔境,未达那种境界,误为到了,未到家误为到家。

  “如第四禅无闻比丘,妄言证圣”,鸩摩罗什三藏所译大智度论共一百卷,为印度龙树菩萨著,解释大品般若经,其中第十七卷解释禅波罗密,讲禅定,末云“有一比丘得四禅,生增上慢,谓得四道”,有位比丘喜修禅定,工夫不错,得第四禅,因无多闻智慧,教相不明,不解教理,“得初禅时,谓是须陀但”,得初禅禅定,误为证初果须陀逗,“得二禅时,谓是斯陀含,得三禅时,谓是阿那含”,把二禅当二果,三禅当三果,“得四禅时,谓得阿罗汉”,得四禅,以为证得阿罗汉果,于是不再修行,“恃是而止,不复修进”,不再往前求进步,这就是得少为足。无闻比丘临终前,四禅中阴现前,谤佛,谓佛妄语,说阿罗汉生死已了,不受后有,为何生四禅境界?谤佛谤法之念生,顿失禅境,堕阿鼻地狱,不是生四禅才堕。无闻比丘不明法相,以四禅为四果,生增上慢,“天报已毕”,非天上果报尽,这句也非单指无闻比丘,是指一般修禅定者,如果日后有人像无闻比丘,把四禅当四果,天福享尽,“衰相现前”也会堕落,“谤阿罗汉,身遭后有”,若谤说我今证阿罗汉,仍遭后有,是佛妄语,由此谤心,“堕阿鼻狱”。

  这段经文较难体会,须对照大智度论,方知佛举无闻比丘,与一般经文所说情况不同,“天报已毕,衰相现前,谤阿罗汉,身遭后有,堕阿鼻狱”,要看作一般修学者,纵生天上,假如谤法,也要堕落。无闻比丘和这段文无关,是两回事,若视作同一件,便会错解,因佛世时,彼修四禅生天,待四禅禅定满,须多少时间呢?未至之事,怎会知道?“汝应谛听,吾今为汝,子细分别”,佛警策大众,以阿难为首,应专心听,谛审而听,我现在为你们详细分别,一一说明。……

  附文:

  · 修行的各种障碍,有哪些?
  · 如何分辨魔障与业障?
  · 自修时的魔事
  · 魔障的对治——如果发生了魔障应如何处理?
  · 业障与魔障的区别



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