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  其实是自己自性佛菩萨在保佑自己吗?

  问:观世音菩萨寻声救苦,救助众生于急难恐怖,虽然菩萨的愿力宏深,但是否与众生自作自受的因果报应相违背?这种解救是临时改变受报的缘吗?今后还会不会再现行?

  答:佛教里面没有迷信,希望自己对于经教要深入。经教深广没有底线,真的是其深无底,其广无边,我们要认真努力的去学习,生生世世都学不完。你明白之后才知道求观世音菩萨,急难、恐怖的时候求观音菩萨救助,是求谁?求自己。自己能求菩萨这个心,那个心是真诚心、那个心是清净心、那个心是慈悲心,这就救了自己,就把自己现前的业障化解,是这么个道理。如果你要相信自心之外还有个观音菩萨,那叫外道。自性观世音,唯心解灾难、消灾难,这哪里是迷信!要不谈这个,给你讲真的原理,就是清净心能化解一切灾难,真诚心不受一切灾难,慈悲心能化解一切毒害。所以念观世音菩萨把自性的清净、慈悲、真诚念出来,一切灾殃就化解了,这是理,要懂得这个理,你就不会怀疑了。你问将来灾难还有没有?怎么会没有?你一念迷了灾难就来了,一念觉悟了灾难就化解。你要想永远没有灾难,念念觉而不迷,灾难就永远没有了。境随心转,一切法从心想生,这是总的原则、总的依据。(净空法师·答香港参学同修之八十九 2008/2/29)

  问:请问“佛菩萨加持”的意思,就是自己的善心善行,慢慢显现出来,佛性也一层一层的露出,其实是自己的真性在保佑自己,这种解释对吗?

  答:对了一半,不能说不对,对了一半不圆满,为什么?确实佛菩萨在冥冥当中帮助你。但是佛菩萨帮助你,就跟你自己所说的道理一样,它是相对的,你有一分的善行,佛菩萨帮助一分;你有两分善行,佛菩萨帮助两分;你没有善行求佛菩萨帮助,佛菩萨帮助不到。这个道理你常常听我讲经,我也常常举日本江本博士水实验来做证明,你能把他那个实验的原理明白了,这个问题就解决。由此可知,真正得到佛菩萨加持是要放下;如果不放下,那加持是非常有限,不能说没有,有,是有限的。如果你能够把执着,在世出世间法里头,对人、对事、对物都不执着,你就入正觉了。正觉是什么?阿罗汉;换句话说,你就成阿罗汉,那你是真佛弟子,你跟佛非常接近。再能把分别放下,世出世间一切法,不再分别你是正等正觉。真正能做到不起心、不动念,你是无上正等正觉,你自性里面的智慧、德能、相好,自然就现前。所以这个地方不能解释,为什么?一解释都落在妄想分别执着里头,具足妄想分别执着这是标准的六道凡夫。六道凡夫分别执着是轮回心,学佛还是造的轮回业,出不了六道轮回。但是六道里面有三善道、有三恶道,你好好的断恶修善你生三善道,你不会堕三恶道,但是你出不了六道轮回,这道理不能不懂。(之八十七 2007/12/7)

  【自性弥陀

  自性就是弥陀。依心性的道理说,自他本来是不二的,念佛人不生不灭的心性与弥陀佛不生不灭的心性毫无差异,故念弥陀即是念自性之佛。(《佛学常见辞汇》陈义孝编)

  《上海护国息灾法会法语》(印光大师法语节录)

  或曰:“世人千万,灾难频生,观音菩萨仅是一人,何能一时各随其人而救护之耶?即能救护,亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救,乃众生心中之观音救之耳。观音本无心,以众生之心为心,故能应以何身得度者,即现何身而为说法。如皓月当空,所有水中皆现月影,千江有水千江月,此月为多、为一耶?不可言一,万水之月各现矣。不可言多,虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情,亦复如是。其不得感应者,唯以众生之不虔诚,非菩萨之不救护也。如一池污浊之水,欲月现其中,岂可得乎?明乎此,我等大众念佛,犹有不正心诚意、虔恳而为之者,吾不信也。



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