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  佛跟魔不在外面,在自己

  问:老法师《华严经》中曾经说欧阳竟无和王恩洋都是大德,但印祖曾经提出,欧阳竟无乃大我慢魔种,借弘法之名以求名求利,其以《楞严》、《起信》为伪造者,乃欲迷无知无识之士大夫,以冀奉己为大囧琺王也,其人借通相宗以傲慢古今。黄念老也曾提到,王恩洋认为《华严经》是伪经。恳求恩师慈悲开示,帮助弟子巩固信心。

  答:自古以来,前辈的这些人我们没有亲近过,只是在文字里面看到。佛告诉我们一个原则,这是《华严经》上说的,什么原则?离一切妄想分别执着。我们在《华严经》上已经读到好几次,佛在经上告诉我们,“一切众生本来是佛”。我们中国老祖宗、古圣先贤告诉我们,“人之初,性本善”,这个善不是善恶的善,这个善就是圆满,它是赞叹的词,不是形容词。就像贤首国师在《妄尽还源观》上告诉我们“显一体,自性清净圆明体”,那就是善,那是本善,找不到一点缺陷,能生万法。一切众生,从性上讲是相同的,是一个性,所以显一体,再起二用。从这个教义,我们才晓得世间无佛亦无魔,佛跟魔是从我们自己念头里面变现出来的,我们自己心地清净,没有一个人不是佛;我们如果有分别执着,佛菩萨也是魔,这个道理要懂,要掌握住大原则、大方向。

  佛在经典里面也说到,有妖魔鬼怪他也会说法,能讲佛法,讲的确实是佛法,能觉悟众生。你说他是佛、是魔?这个人听了他说法开悟了,对他来讲那是佛;如果真的是佛菩萨,要说法不契机,众生听到反而迷惑了,那就是魔说。所以佛跟魔不在外面,在自己。离开妄想分别执着,那就是六祖所说的,“本来无一物”,哪来的佛与魔!我们要守住这个原则,要把我们的妄想分别执着降温。魔给我们的示现,也能教我们觉悟,一般众生觉悟要靠外头的缘,有善缘、有恶缘,有人在善缘里面开悟,也有很多人在逆境、恶缘里面开悟的。五十三参里头有例子,你看胜热婆罗门的愚痴,甘露火王的瞋恚。所以会,都是佛境界,不会,那就是魔境界,那一点都不错,问题在我们自己会不会。我们在这里面觉到,正面教材会开悟,反面教材也会开悟;反面教材会叫我们起疑惑,正面教材有时候也会叫我们起疑惑,能够帮助我们断疑生信,这就是佛法。从这个角度上我们是真正能够学到东西。又何况大乘教里面常说,“时时是好时,日日是好日”,这就叫离分别执着,真能离分别执着,我们就知道“人人是好人,事事是好事”。

  我们在佛经里面看到的,世尊在修菩萨道的时候修忍辱波罗蜜,德号称忍辱仙人。《金刚经》上提到,详细的记载在《大涅盘经》里面,被歌利王割截身体,你说歌利王是魔还是佛?歌利是梵语,翻成中文就是残暴,我们中国人讲无道昏君,害了忍辱仙人,忍辱仙人是冤枉,我们看到的是魔王。可是忍辱仙人眼光当中他是善知识,为什么?成就他圆满的忍辱波罗蜜。忍辱仙人接受,没有怨恨,不但没有怨恨,还感恩,为什么?帮助忍辱仙人修行圆满,提前成佛。本来释迦牟尼佛成佛是在弥勒佛之后,应当弥勒是贤劫第四尊佛,释迦是第五,结果因为这个大幅度的提升,释迦牟尼佛第四位成佛了,而弥勒就延到后面第五尊,这经上有记载的。

  所以,祖师也好,大德也好,佛菩萨批评都好,我们可以听,不要去计较,不要去分别,我们就得利益。至于《楞严》、《起信》是不是伪造的,《华严经》是不是伪造的,那是个人知见。伪造,谁能造得出来?能造得出来的人我们也承认那是佛,那不是凡人。又何况这些经典流传了千百年,你说找是哪个人造的?的确有困难。在中国古籍里面那就更难找了,因为有文字这个时间不长,在中国历史上有文字,黄帝发明文字,距离现在不过是四千五百年,没有文字之前有没有圣人?肯定有圣人。有没有佛菩萨?肯定有佛菩萨。有很好的教诲流传下来,口传的,世世代代口传,这是地球上许多国家民族千万年前老祖宗传下来的,口传。到后来有文字,才有人把它记录下来,孔子称之为集大成者,就是这个意思。夫子自己很谦虚,他说“述而不作,信而好古”,他告诉我们,他一生没有创作、没有发明,那就是说他所学的、他所修的、他所教的、他所传的,都是古圣先贤的遗教。

  我们在《论语》里面看到这句话,不但见到孔子的谦虚,我们觉得孔子的真诚,说实话,所谓是继往开来,这是值得我们效法的,值得我们学习的。所以我们不要因为别人说话让我们对于信心动摇。欧阳竟无有没有这个缺点?有可能有,我们不理会它,我们只听他所说、听他所讲、听他所教的,与经教相应的我们接受,与经教不相应的,我们不接受。他讲一百句话当中,有九十句相应,我就相信这九十句,有十句不相应,我就不学那十句,我们自己有权,无须要全盘接受,可以选择。再看底下一题:(净空法师·答香港参学同修之一0八 2009/1/16)



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