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  念佛者虽自杀也得往生?本愿念佛法门的论调

  一、关于历史上有弟子自杀往生的记载。 所言自杀往生,情形有二:

  一因烦恼业力所牵,遂以自杀身亡,然以平时念佛,佛愿不虚,迎归净土。《印光大师文钞》中有记载云南某念佛老妇人,与人吵嘴,喝药自杀,然身端坐不倒,面色如生,全身柔软,轰动一乡,自是念佛者甚众。此人若无念佛往生之法,照常自杀,然则死即落入地狱,今依念佛,往生西方成佛。观此,当于弥陀本愿生大感泣,于念佛一法生大庆幸,于教劝念佛善知识生大感恩,今既不知感恩,反责于念佛祖师,无异推众生堕于地狱。如果善导大师念佛教法能普遍弘扬,世上不知要减少多少自杀枉死之鬼。

  二、因大菩提心所牵。自得念佛决定往生,观一切众生实是我无量劫父母眷属,尽在六道,同此大苦,心不能忍,但因凡夫身故,心有余而力不及,切愿早归净土,获妙法身,乘愿再来,利济众生,岂非快哉!如此思已,为众生故,顿舍至爱之身命,速赴极乐之莲池。历史所载,闻善导大师教劝念佛而舍身往生者,即属此类。此属菩萨舍身大悲行,吾辈心志下劣,贪惜身命,更当感佛深恩,一向专念,现生蒙佛护念,命终超生净土,而反不知惭愧,以凡夫知见,诬菩萨利生所行同于凡夫之自杀身亡,以此诃责佛祖,岂非心狂迷乱,颠倒之甚。

  ———以上为本愿法门某人文章节录———

  此公案出自《印光大师文钞》致广慧和尚书,附原文如下:

  一,云南,保山城内,郑慧洪,(乃皈依法名,俗名不记得。)经商昭通,于民十一年,函祈皈依,因以所印之书寄之。彼即劝其父母吃素念佛。其父(名伯纯)乃博学隐士,初专研究易经数年。次又研究丹经。以其子慧洪,劝其学佛,遂又研究禅宗。后则专修净业,与其夫人,同求皈依。伯纯,法名德纯,夫人,法名德懿。民二十二年,慧洪由川回滇,道经苏州,住报国寺数日。次年春,慧洪死,其母心疼儿子,服毒,结跏趺坐,合掌念佛而逝。逝后面貌,光华和悦,凡见闻者,莫不赞叹。保山,乃云南边地,素不知佛。伯纯,以博学宿德,提倡净土,有智慧者,稍有信从。其夫人服毒,结跏趺坐,念佛而逝。一邑之人,十有八九,皆信伯纯所说,而念佛求生西方矣。若善知识临终,能结跏趺坐,合掌念佛,亦不平常。况以无学问之老太婆服毒,而能如是,设非佛力加被,曷克臻此乎。由是知佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。然众生虽具有不可思议之心力,不以佛力法力加持,亦不能得其受用。由蒙佛力法力加持,俾众生心力,完全显现。故得毒不能毒,现奇特相,以为一方之导。彼以愚妇之资格,尚能现如此之奇特相。而须眉丈夫,堂堂比丘,当亦可以自奋,而决志力修矣。

  (注:明明是修行十多年的念佛人,因失儿子悲痛欲绝,却被篡改为“与人吵嘴”,明显是贬低修为。其母尽管喝药,但能结跏趺坐合掌念佛而逝,此念佛功夫已如此了得!换作他人来试试如何?本愿法门最擅长的就是以偏概全概率混淆,以个案当普遍。临终昏迷不影响往生,以及此处念佛者虽自杀也得往生,运用的就是此伎俩。)

  附文:

  ○《印光大师全集问答撷录》枉死鬼

  念佛之人。不复作生死业。然宿业未尽。何能即得往生,若厌世心切。竭诚尽敬。专志念佛。求佛垂慈。早来接引。则亦有之。若自戕其生。以其往生。则便成枉死鬼矣。以彼工夫未到而自戕。当其正戕时。已经心失正念。况其戕之之苦。苦不可喻。心失正念。何能与佛相应。蒙佛接引也。

  《印光大师文钞三编》复温光熹居士书十

  汝真真是不知天高地厚的糊涂虫,竟敢引善导大师舍身为例。善导念佛口出光明,乃大神通圣人。临终登柳树说偈,即跳下立化。汝认做从树上跌死了,汝真罪过,瞎著眼专好瞎说。汝要舍身,则是枉死鬼。想生西方,梦也梦不著了。善导大师传中,或有文笔未能显此妙义,故致汝认做舍身而死。汝曾见金刚经感应朱进士事否。彼以听金刚经四句偈,生欢喜心。不久梦随五人,坐车至一家。五人皆饮汤,彼欲饮,其领彼之人不许饮即醒。心甚异之,访至其家,云生六狗,有一死者,以此专持金刚经。至八十九岁登树说偈,乃跳下立化。此人现生变狗,由数十年持金刚经,尚能由高至下而化。况善导大师之大圣人,神妙不测者。汝认做舍身,可怜可怜。此与愚人以佛涅盘为佛死,同一知见。

  ○灭寿取证,戒经所呵

  《印光大师文钞》中言:“尽报投诚,乃吾人所应遵之道;灭寿取证,实戒经所深呵之言。但当尽敬尽诚求速生,不当刻期定欲即生。学道之人,心不可偏执。偏执或致丧心病狂,则不唯无益,而又害之矣。净业若熟,今日即生更好。若未熟,即欲往生,便成揠苗助长。诚恐魔事一起,不但自己不能往生。且令无知咸退信心。谓念佛有损无益,某人即是殷鉴,则其害实非浅鲜。祈将决定刻期之心,改作唯愿速生之心。即不生亦无所憾。但致诚致敬,以期尽报往生。则可无躁妄团结,致招魔事之祸。”(<小女坠楼死亡,有人说被魔化成的佛带走了?>此文即是印祖所言“魔事之祸”,不可不慎!)

  ○黄念祖上师纠正“善导大师自杀说”节选

黄老居士:他就是说我一直念佛,念到我摔下来死。他不是这个问题,你可以念到摔下去,摔下去之后非常疼痛,你还念不念?你一直念下去,你绝对往生。但是一摔,一变化(疼痛),念不了了,那就是决定往生不了。所以善导大师并没有答错,念到死,你可以念到死,你一摔可能就不念了,也可能念,真的我们不知道,是不是?最好能够坚决咬定牙关一直念下去,成不成功也不管了,这个可以往生。如果这个里头……恐怕很难!这个智慧不够……

  附注

  “闻善导大师教劝念佛而舍身往生者”?灭寿取证,戒经所呵,善导大师竟然会劝人自杀?诬蔑大师。舍寿往生是有,但不可归入自杀,并且舍寿往生也有特定原因,两者是本质上的不同。念佛人念至伏惑事一心不乱(无需阿罗汉断惑水平),即可生死自在,想住世久些,或舍寿往生皆可。往生之时,预知时至,坐脱立亡,生死自在,而非自杀身亡。或遭遇极大病痛不能痊愈者,也可求佛早日接引,而非自己自杀。如上文印祖所言“以彼工夫未到而自戕便成枉死鬼矣”,说的正是念佛伏惑功夫未到,可再参阅上文黄念祖相关开示。放眼当下,大部分的念佛人几乎都达不到这个水平,故而印祖屡屡开示临终助念的重要,以期临终一关能够成功。

  不只本愿法门信众,正统净土宗念佛人同样要有决定往生的信念。信心是一回事,现实可能是另一回事,深信切愿不是空喊口号,必然与日常行持和念佛修为要挂钩的。阿阇世王由害佛谤法到忏悔信佛能证到无根信。口上说相信阿弥陀佛,相信自己决定往生,但现实生活中情爱五欲烦恼种种丝毫不减,自以为是的“深信切愿”也只是心理安慰而已。蕅益大师判信愿为慧行,持名为行行,净宗修行下手处就是念佛,善导大师也是让人好好念佛。虽然往生与否全凭信愿之有无,品位高下全在持名之深浅,但这信愿行三足鼎立说一即三,非割裂。念佛功夫越高,往生越有把握。本愿法门拈去自力只信他力,故而只说凡夫入报土,不分品位不分四土,不判定念佛功夫。其实他想判定也判定不了,也不能判定,本愿法门的理论搭建本身就是有缺陷的,是偏解善导大师而来。虽然声称平生业成,却无法判定时限。只信他力,必然否定临终正念。怕现实验证,必定要否定往生瑞相说,提倡临终决定往生,不管昏迷灾祸横死,不论往生后出现瑞相恶相,必定往生。由于理论缺陷,本愿法门无法判定念佛三昧,划分不了理一心不乱事一心不乱功夫成片等念佛功夫与四土九品的关系;解释不了预知时至生死自在与念佛功夫之间的联系;也不谈临终金台来迎还是银台来迎;虽知凡夫入报土,却不理解为何临终多是化佛来迎人往生,而非报佛来迎,等等问题。由于平生业成说,他们将十念往生更愿意解释为平时十念而非临终十念。

  也许某一本愿法门法师会说,不是解释不了,而是不屑解释,偏重自力修持,是对弥陀他力的不信任,我们当做的是全身心“彻底靠倒”阿弥陀佛,这才是本愿修行的重点。尽管如此,本愿法门信众还是常有疑惑。例如,我既然已经深信发愿想往生极乐世界了,万德万能的阿弥陀佛他心通必然已知,为何还非要我念他十声?既然平生业成,为何有的念佛人能预知时至,先得到弥陀通知,而有的人却得不到?阿弥陀佛不应该平等对待吗,都应该拿金台来迎才对?弥陀临终来迎时,应该在某些念佛人昏迷灾祸横死之前来,以阿弥陀佛大神通来说,完全可以做到才是。最好同时示现佛身,让往生人的家亲眷属同参道友助念佛友都能见到,一则证明成功往生,二则增加大家信心,以阿弥陀佛大神通力,这应该只是小菜一碟才是。虽然知道不能攻击弥陀第十八愿,但其内心里还是觉得阿弥陀佛这四十八愿不够简练,有的愿甚至是多余。念佛人时有着魔者,阿弥陀佛六大神通,应该护持更周到才是,尤其是临终往生前的障碍……本愿法门不能圆解的问题何止一二。弘扬净土教理,十三位净宗祖师的著作是必看之书,尤其是莲池大师《弥陀疏钞》幽溪大师《圆中钞》藕益大师的《弥陀要解》,明末清初以来为佛门公认的最具权威的弥陀经三种著作。难道千余年中,汉地净宗祖师大德没看过《善导疏钞》?何以迷信日本舶来货亲鸾断章取义之作本愿法门如此之深!



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