首页 - 学佛答问 - 外道魔障问答 - 正文   │ 文章推荐
 

  本愿法门与净土法门的三不相应

  昌臻法师

  近来,日本本愿法门已经传到我国各地。对于本愿法门怎么认识,抱什么态度?这不是一般的修行方法问题,而是涉及到我们学佛修行的方向、道路问题,关系到今生今世能否了生死、成佛道的重大问题。即使未学本愿法门的,也应加以识别和认识。这对于加深净土法门纲领、理论依据的了解,促进我们进一步深信、切愿,坚持持名念佛也有很大的好处。对此,我谈一谈自己的看法。

  我们是不提倡本愿法门的。为什么?它与整个佛法的基本理论、与净土宗的“十六字”纲领:“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号”,与《阿弥陀经》的纲宗(信、愿、持名)都不相应,主要有三个不相应:

  第一,本愿法门,专仗佛力,舍弃自力,与净土“二力”法门不相应。

  净土法门是自他不二的“二力”法门,就是既要靠自己以自力修信愿行,又要靠佛力救度,二者缺一不可。只有二力相应,才能感应道交,蒙佛接引。

  对于二力法门,蕅益大师在讲“信”时,他讲了“六条信”即信自、信他、信因、信果、信事、信理。第一条就是信自己,就是生佛不二。我们念佛就是“是心作佛”,即能“是心是佛”,这是关键!道源法师讲《大势至菩萨念佛圆通章》时,他说:“专靠自己,修行很难;但靠佛力,往生不易。”这说明了我们要学佛修行,往生极乐,绝对不能够单靠自己或者单靠佛力。我们毕竟还是生死凡夫,单靠自力不能了生死、脱轮回,一定要深信佛力不可思议,没有佛力就没有净土法门,佛力决定能够把我们从生死苦海里拯救出来。

  但是,我们要弄清楚什么叫做佛力,首先是佛的理论,佛的经教指引我们怎样去修行,怎样去了生死。这要自己努力,要自修、自悟。决不能认为,我们已经交给佛了,就能够坐享其成了。从因果关系来说,学佛就是修因证果。我们种了念佛的因,必然得成佛的果,这是最可靠的。种念佛的因,要靠自力。佛力接引叫做增上缘,而亲因缘是自己。如果没有深信,没有切愿,没有认真地持名念佛,不可能得到往生西方净土的果报。你临命终时,要弥陀接引,而自己一点基本条件都没有,没有达到真信切愿老实念佛的境界,对娑婆还有留恋心、恐惧心,弥陀要帮忙也帮不上。

  这些都说明净土法门是二力法门,决不能单靠佛力。当代净宗大德说得很肯定,学修本愿法门,这一生决定不能够往生。事实是如此。感应要靠我们的自力,你有感才会有应,你自己没有具足信愿念佛的基本条件,怎么能够生佛感应道交呢?

  比如,台湾一位男居士已经预知时至,见到阿弥陀佛来了,但是他的情感没有断,舍不得痛哭流涕的妻子,佛力也没有办法把他带走,结果没能往生,可悲,可叹!(附注:昙鸾大师最先提出自他二力说。他在《略论安乐净土义》中指出:“一切万法,皆有自力他力,自摄他摄,千开万闭,无量无边。”)

  第二,本愿法门只讲信,与净土法门的“信、愿、行”三资粮不相应。

  信、愿、行是净土法门往生西方极乐净土的三个基本条件,三者缺一不可。蕅益大师说:“非信不足启愿,非愿不足导行,非持名妙行,不足满所愿而证所信”。所以,如果没有至诚恳切信愿持名念佛的修为,只是口头上说信了,而一味地求阿弥陀佛,就想往生西方极乐世界,这就是把阿弥陀佛当成神来信了。这叫迷信,不是真信。正如李炳南老师说的“信,不只是嘴里说信就叫信,信了就要做到,没有做到就没有信。”

  可是本愿法门却说,我的一切都交给弥陀了,当下就往生了,举个比喻,好像已经上了轮船,就可以睡大觉了。问题关键在这里:什么叫上了轮船?你是不是已经上了轮船?这个问题值得我们认真地、严肃地去思考。我们念佛至少要达到信愿持名念佛三资粮具足,才算得上真的上了轮船,阿弥陀佛才会来接你。可是,你现在信愿行还不具足,留恋娑婆,就自己认为是上了轮船了,哪有这么便宜的事?学本愿法门,的确走的是一条险路,去听这些热闹的话,相信这些极不可靠的东西,肯定会落空,把这一生错过了,悔之晚矣!

  第三,本愿法门与净土法门的“唯心净土、自性弥陀”这个理论依据不相应。

  西方极乐世界和阿弥陀佛都是唯心所现的,就是我们的自性,人人本具的佛性所现的。心外无佛,佛外无心。阿弥陀佛是在自性之内,不在自性之外,心佛众生三无差别。我们要信生佛不二,信自他不二,不能心外求法,心外求佛。上述两不相应,都反映出本愿法门从根本上讲是心外求法,是在自性之外去求佛,去依赖佛,这当然悖离了净土法门的理论依据。

  本愿法门与净土法门这三个不相应,集中起来,这是与《阿弥陀经》的纲领“真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。”不相应,与净土法门的这个“十六字”纲领不相应。这“十六字”纲领是清代彻悟禅师提出来的,被印光大师尊奉为念佛法门的“一大纲宗”。这个纲宗告诉我们要“信、愿、持名”,也就是《阿弥陀经》,明确地讲信,讲愿,讲持名念佛。念佛的方法很多,净土宗祖师,从善导大师、蕅益大师直至印光大师都特别强调“持名念佛”,这个法门最好掌握,这个才是“三根普被,利钝全收”。

  有的同修说“无相念佛”最好,好是好,但是问题在于是不是都能掌握?还是老老实实地坚持“持名念佛”最为稳妥可靠。

  所以,大家应当以“十六字”纲领,作为修学净土法门的准则。这个纲领是直接从佛的开示,从《阿弥陀经》来的,与历代净土宗大德,诸如善导大师、莲池大师、蕅益大师、印光大师提倡的都是一致的。

  本愿法门表面上好像是净土宗,实际上违背了净土宗的理论和纲领。本愿法门引用了佛的语言,一些大德的语言,具有很大的迷惑性。但是实际上完全违反整个佛法的教理,违反如来真实义。正因为如此,历来的净宗大德,从没有人提倡过本愿法门。

  清末民初杨仁山居士(主办过南京金陵刻经处)是近代与日本接触最早的佛教大德。他从日本引回了很多中国失传的经典,对本愿法门就作过很多批判(见《续大藏经》《阐教编一类杨居士遗书第十二种》)。民国以后,印光大师、弘一法师等净宗大德都是有择别力的,他们都没有宣传过本愿法门。李炳南老居士在台湾灵山寺佛七开示中指出:“真宗(按:本愿法门是真宗的一支)专讲阿弥陀佛四十八愿中第十八愿,以为只要信,佛就来接引往生。其实哪有这么方便。求佛来接引,得具备信、愿、行,有感应才行啊!”(引自《李炳南老居士全集》第266-267页)近来,上海郑颂英老居士写出专题文章《摧邪显正除三害》中,揭批了本愿法门。

  我们处在末法时期,各种各样的邪说很多,从各方面干扰、破坏正信佛教的外道也不少。1998年6月《台州佛教》刊出的《警钟》一文(作者:愿弘)严正指出:“目前,中国佛教界存在一股潜流,有一部分人主张要向日本佛教学习,走日本佛教的道路。”这股潜流从两个方面进行冲击:一是破坏我国汉传佛教管理“僧人务须僧装、素食、独身”的根本规定;二是传播日本的本愿法门,从精神上,学佛修行的方向上进行干扰。《警钟》中说,日本出家人有相当部分娶妻生子,饮酒食肉,不讲戒律,颇受我国不守戒律的出家人欢喜,一些中青年僧人已经还俗。

  《警钟》还提出严重警告,对于这股潜流,“如果我们不加以重视,任其发展的话,它会断送佛教的慧命,毁掉整个佛教的。”这决不是危言耸听,问题确实相当严重!作为佛弟子的我们,不管在家、出家,都应放眼世界,要看得深,看得远,坚持正知正见,坚决维护正法,决不能放松警惕,受骗上当,被人利用啊!

  可叹的是,我们凡夫不容易辨别是非邪正,为什么?因为我执没有破,有一个很大的毛病,爱占便宜,得到了便宜,还想更便宜。本愿法门很能打动人心,有非常大的诱惑力,说是“只要你信了,当下就往生。”能有这么便宜吗?想占便宜,结果就会吃大亏,上大当。

  前些年,有一些修净土法门的突然转成修“发囧愣功”,就是想占这个便宜。法囧錀在肚脐眼上会自动转动,自己用不着修行了,结果误入岐途。还有一类人慢心很重,好高骛远,好奇务怪。这种人也很容易相信本愿法门,这会引起狂慧,更加危险。

  所以印光大师教导我们:“老实念佛,莫换题目。”就是要坚持信愿老实念佛,不要改变我已经学修的净土法门。我们误事就误在不老实,不老实的主要表现就是想占便宜,好奇务怪,一定要改掉这些毛病呀!

  同时我们还要做到正助双修。修净土法门的,当然念佛是正行,但是助行也不可缺少,不要认为,我只念佛,其它一切都不管了。道源法师说:“处在末法时期,我们善根浅,福报薄,如果不多种一些福德因缘,万一业障现前,就要影响你修行,到了临命终时,就要障碍你往生。”这个开示很重要,我们在很好念佛的同时,不要忘记多结善缘,多作一些弘法利生的工作,这也是圆瑛法师所说的“求福、求慧、求生净土”。这样,现在就能够得到巨大利益,将来往生也才有可靠的保证。



  其他相关文章
· 法音杂志对本愿法门批驳
· 修正法师批本愿法门之断章取义
· 纯他力违背佛教的根本精神 本愿法门过分夸大他力
· 念佛者虽自杀也得往生?本愿念佛法门的论调
· 那些修本愿法门的念佛人,为何个别也能往生?
· 有些人相信佛力,把佛力加持变成了迷信
· 千万不要把生死大事,推到阿弥陀佛一个人身上
· 自力感佛力的往生原理 水清月现 心净佛现?
· 返回目录
地藏孝亲网