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  莲池大师对星命、风水迷信的批判

  陈兵居士

  星命、风水之术,长期流传社会,直到今天,尚大有市场。佛教以此为邪见,经论中颇有批判星命之说。莲池大师对星命之术相当内行,他在《直道录·星命》篇专论说:徐子平算命,以日干为主,以余七字中五行之生、克、冲、合、刑、害参之,后人兼以星数,已非子平本意。然而,即便精于命术,高明如徐子平,亦未必皆能算准。为什么?

  寰海区域,同八字而生者,不知其几,即日时中分刻,八刻中同生者,又不知其几。则每刻三百名进士,皆同一八字始得,不然则无命矣。而八字皆同者,偶见一二于同年录中。于是乎星命之说穷矣。

  星命术的非真,应该是一个很容易由推理而明白的问题,只要想想同一星命、同一生辰八字者,天下成千上万,而其命运并非一样的事实,星命术便无立足之地了。若以科学方法作调查统计,则更具说服力。佛经如《优婆塞戒经》中,即曾以此为理由批判过星命说之邪。然从来都有许多人相信算命、至今仍然流行不绝者,大概是被人不能掌握自己的命运而想要掌握的心理需要所驱动,因而总是有人适应人们的心理需要,以算命卜卦看相而谋生。

  风水术市场尤广,莲池大师在《直道录》中特撰《风水》二篇批判其说。他指出,因为星命不可更改而风水可以措置,故世人信风水尤甚,求之至勤,罕有能破其惑者,乃告曰:

  寒微之家,无力寻地,或崛起高科;世禄之门,百计营坟,或子孙贫窘,至有狼狈不可言者。

  认为贫富贵贱等由风水、阴宅决定,是一种不难以事实辩驳的迷信:无力选择风水宝地的寒微之家,也有中科第、居高官者;千方百计营求阴宅以求子孙世世发达的富贵之家,其子孙往往贫贱。秦始皇统一天下,尺地寸土莫非其有,又将六经子史焚尽,独存卜筮种树杂术之书,岂无精于风水者为其经营,然为何二世而亡?明太祖少时贫寒,无地葬父,感邻居舍地为茔,其子孙为何至今为帝王?惑者或曰:此必其先世久远以来的风水所致。乃云:唐尧、汉高祖、宋太祖,其先祖是谁择天下第一希有之风水宝地,令其子孙多世为帝王?若言其祖先或无帝王之想,而偶得帝王之地,则曰:“天文易验,地理难明”,脉从何来,穴从何结,地不能言,只是决定于风水师之口,不足凭信。又其应验,远在多年,非朝安措而暮现吉凶,何从检验其所言之真伪?若言:彼风水师乃某公所推荐,其术精高,曾为某某葬父葬母,皆历历有徵,此则莫如之何。又不同的风水师各各所言,往往歧异,甲所卜葬之地,乙非之,乙所改,则丙又非之,于是有卜地数年而不得,暴露其亲属遗体者;有言此不利长、此不利次、此不利老三,于是暗中各为自己打算,贿赂风水师,导致兄弟争竞不和者;有地邻他宅,彼此认为伤我犯我,因而成讼者。这些,其实都是风水师所造成。然而,即高明贤淑之士,亦多堕于风水迷信中而不能出。至于阳宅风水,也很难说有理,若说民宅可以迁徙,则官家衙门,永久不变,而所居之官员,或升或降,或罢或安,或病或死,各各不同,则风水之说何在?富家之子孙贫而卖宅,往往归咎于住宅不利,然富贵人买而居之,更增其富贵。又如:

  绝嗣之门,有居之而后裔繁衍者;孀妇之门,有居之而夫妻偕老者;老儒之门,有居之而少年科第者。则风水之说安在?狂言逆耳,惟智者察之!

  俗语有云:“穴在人心不在山。”此言妇人小子亦无不知之,而人皆置若罔闻,仍然迷信风水师,这其实是被一种贪图富贵、投机取巧的心理迷惑了智慧眼。然风水学亦非全无道理,佛教一般虽然不明言风水,而修建寺院、坐禅,亦讲究地理风水,尤其受风水文化影响的中国佛教徒,往往也讲究风水因素。从佛法依正不二的观点看,居住地的环境,必然影响所住人的身心。藏传佛教即有名为“萨虚”的风水之学。莲池大师也认识到了风水亦非完全不必考虑,他指出:

  或曰:风水果无之乎?曰:古有明白真切之言矣:取其无石、无水、无风,无他日为势家侵夺之患,安稳平妥,而人子之心恔如矣。图富贵利达而过于营求,以受诳于师人者,非吾所知矣。

  这一说法,在今天看来,也可以说是一种对待风水问题的科学态度。



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