首页 - 学佛答问 - 修持方法问答 - 正文   │ 文章推荐
 

  圆人六即佛中名字即佛位,即能大开圆解?

  释月悟《谈谈大开圆解》节录

  明末高僧蕅益大师在《教观纲宗》中指出:“圆人受法,无法不圆。又未开圆解,不应辄论修证。纵令修证,未免日劫相倍。”这里讲的“大开圆解”,指天台宗圆教“六即佛”中的名字即佛。天台宗圆教位次,都是不思议境界;位登名字,则是解悟,已初步开悟,非凡夫俗子所能测度。

  天台智者大师说:“能说不能行, 国之师也;能说又能行,国之宝也。”前一句指“大开圆解”的圆教名字即佛,后一句指“圆伏五住烦恼”的圆教观行即佛。位登名字,能做国师;继证观行,能做国宝。圆教的立足点最高,望究竟佛,大开圆解者“能说不能行”;可是,比下有余,能说也能行,乃是众生向佛的榜样。圆解的解,是建立在圆信基础之上的妙解。

  佛法大海,信为能入。信有种种层次不同,有迷有正,有浅有深,有偏有圆:唯有圆信才是究竟圆满的信。蕅益大师讲“六信”,对“信”阐发精微。信自信他,平等慧中,无自、他之形象;信事信理,理事圆融,体性不二;信因信果,信一念三千之因,证一心三智之果,因果不二;这便是圆信,表现在发心,是发无作菩提心, 即发菩提心而不执着,也就是《观无量寿经》中提到上品往生的基本条件:“发无上道心。”所以,大开圆解人求生极乐世界,决定上品往生。

  无信的解,不是大开圆解。没有佛教信仰,或缺乏对三宝的仰信,纵然辩才无碍,三藏十二部经倒背如流,也不能说证得大开圆解之位。而圆解之人,却必须信智成就,信仰坚定,通达三藏十二部,能知如来秘密之藏,理智不失,辩才无碍;有信有智,有德有才,堪为人天之师。天台宗以教、观双美著称,有教有解,有观有行,先有妙解,后有妙行。妙解即圆解,妙行即观行;由此层层上进, 直趋究竟觉地。没有妙解,不发菩提心,即使永无诸过,也难免日劫相倍;未开圆解者修一劫,不如开解者一日之功。倘若不明教理,发心有亏,则难免盲修瞎练,邪行险径。

  附文:程群《“大开圆解”解读》节录

  印光法师承蕅益之说,直接将禅宗的“大彻大悟”等视于台宗的“大开圆解”:“如圆教名字位中人,虽五住烦恼毫未伏断,而所悟与佛无二无别。若约宗说,则名“大彻大悟”;若约教说,则名“大开圆解”。”

  大意是说:圆教中证“名字即”的行人,虽然“五住地烦恼”还未伏断,但所悟的空性智与佛已无差别。若依禅宗,即名“大彻大悟”;若依台宗,则名“大开圆解”。大彻大悟”与“大开圆解”不是依稀仿佛明了而已,而是:“如庞居士闻马祖待汝一口吸尽西江水,即向汝道,当下顿亡玄解。大慧杲闻圆悟熏风自南来,殿阁生微凉亦然。智者诵《法华》,至《药王本事品》,是真精进,是名真法供养如来。豁然大悟,寂尔入定,亲见灵山一会俨然未散。能如是悟,方可名“大彻大悟”、“大开圆解”。”



  其他相关文章
· 下页:善导大师所示专修与杂修的巨大区别
· 返回目录
地藏孝亲网