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  行持与佛相反,纵能精修亦难感格于佛?

  汝欲学佛,必须敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行。真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。能如是者,乃真佛弟子。若所作所为,与佛相反,则纵能精修,亦难感格于佛。以心行与佛相背故也。今为汝取法名为智卓。谓以智慧卓然自立,则自可得其实益。教小儿常以《阴骘文》,《感应篇》,为入德之门。俾幼时即知为人之道,与因果之理。则后来决定不敢作越理犯分之事。否则被彼邪见所诱,则其行或至如今之废孝废伦免耻者,以现今此种邪说甚多故也。(《印光法师文钞》复王智卓居士书)

  感应道交亦是自心所感格;若心不净不诚,何能感通?

  须知众生一念心性,与诸佛菩萨无二无别。大士无别所证,全证众生本有心性。众生返迷归悟,亦可如大士之应机无方,而享寂灭法喜之乐。彼既丈夫我 亦尔,何可自轻而退屈。吾侪若生观音时节修持,甚难甚难。今本师释迦牟尼佛已指陈修持法则,譬如祖宗家业已创,只要子孙善能保守,即可不致覆亡。大士已创 佛之家业,只要吾侪能依教修持,即能自在受用。依教修持云何。宜以观音之心为心,观音之行为行。观音之心大慈悲是,观音之行自利利他是。众生信仰菩萨,即 遇刀兵水火,盗贼横逆诸恶境界,亦不可有一念间断。因果之事,通夫三世。因果之理,出夫自心。道在人心,如水在地。肯掘即得水,肯念则受用。求则得之,不 求则失之。虽曰感应道交,实亦自心所感格也。虚空无碍疆界,疆界无碍虚空。一月丽天,无论大江大河,即小而一滴一勺之水,其光到处影现。唯水清而静则显,水浊而动则隐。众生之心如水,阿弥陀佛如月。众生以信愿具足,至诚感佛,则佛应之,如水清月现也。若心不清净,不至诚,与贪瞋痴相应,与佛相背,佛不能感,如水浊而动则隐。月虽不遗照临,而不能昭彰影现也。(文钞三编补·世界佛教居士林观音成道日开示法语)

  释:违菩提心故,自心难与佛心感通。印祖开示同于昙鸾大师《往生论注》中违菩提门。不发菩提心难得往生,更何况违菩提心,恼害众生等等诸行,内心无惭无愧,安能感于诸佛。印祖释下下品十念往生乃忏悔发心念佛往生,非无惭无愧之徒。智者大师在《观经疏》中亦判下品临终十念乃忏悔得生及退菩提得生(往世本是大乘人,后世退失了,今生缘熟,忏悔得生)。持戒难得满分,但心有惭愧并勤忏悔,此人能感诸佛。若依恃弥陀本愿而胡作非为恼害众生,声称杀千人也往生,此心能感诸佛?生平累积五逆十恶罪业,等到临终再去忏悔,此心乃是伪心。持戒念佛才是真念佛,我国净宗历代祖师皆是如此教诲。



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