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  菩提心八相 何为邪正真伪大小偏圆?

  省庵大师著《劝发菩提心文》:

  然心愿差别,其相乃多;若不指陈,如何趋向?今为大众略而言之。相有其八:所谓邪正真伪大小偏圆是也。云何名为邪正真伪大小偏圆耶?●世有行人,一向修行,不究自心,但知外务:或求利养,或好名闻,或贪现世欲乐,或望未来果报。如是发心,名之为邪。●既不求利养名闻,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提。如是发心,名之为正。●念念上求佛道,心心下化众生。闻佛道长远,不生退怯;观众生难度,不生厌倦。如登万仞之山,必穷其顶;如上九层之塔,必造其颠。如是发心,名之为真。●有罪不忏,有过不除,内浊外清,始勤终怠。虽有好心,多为名利之所夹杂;虽有善法,复为罪业之所染污。如是发心,名之为伪。●众生界尽,我愿方尽;菩提道成,我愿方成。如是发心,名之为大。●观三界如牢狱,视生死如怨家;但期自度,不欲度人。如是发心,名之为小。●若于心外见有众生,及以佛道,愿度愿成;功勋不忘,知见不泯。如是发心,名之为偏。●若知自性是众生,故愿度脱。自性是佛道,故愿成就。不见一法,离心别有;以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果,亦无虚空之相可得。如是发心,名之为圆。知此八种差别,则知审察;知审察,则知去取;知去取,则可发心。云何审察?谓我所发心,于此八中,为邪、为正?为真、为伪?为大、为小?为偏、为圆?云何去取?所谓去邪、去伪、去小、去偏,取正、取真、取大、取圆;如此发心,方得名为真正发菩提心也。

  释文:

  别明八相为发心标准

  前言:发心为首,立愿居先。因为众生心愿的行相差别多,其损益利害亦殊,若不明辨当愿当立,或发邪心,立邪愿,将误入歧途,未获其利,先受其害。省祖特别提出忠告:于众生众多心愿差别的行相中,若无善知识指出邪正,真伪的分野,以及大小、偏圆的利蔽,将如何能去邪趋正,止伪从真?又如何得知所发之心,所立之愿,是大是小,是偏是圆?今祖师特别提出,众生心愿的行相,可分为八种。所谓:邪正、真伪、大小、偏圆是也。

  在众生心愿差别的行相中,有邪正、真伪、大小、偏圆八相的分别。而此八相,可归纳为四对,邪正一对、真伪一对、大小一对、偏圆一对。前两对是为世间凡夫说,为凡夫修行者,开智慧眼,免邪正不分,真伪莫辨,而盲从邪教,伪修瞎炼,误己误人。后两对是为出世间圣者说:出世圣人,不明圆理,偏于事行,祖师特别提出大小、偏圆之教,鼓励二乘,及别教菩萨,回小向大,舍权入实,趋向佛道。以下各别分释:

  释发心正邪:末法时代,众生福属障重,虽发心修行,但不能息心达本源,内证真心,反而舍本逐末,妄用识心,分别向外务求,或求利养,或求名闻,或贪世间五欲物质享受,或但求自利,希望获得来世福乐的果报。如是发心,如是立愿,皆名为邪。特别是世间,种种旁门左道的邪教,往往假托佛教引诱徒众,蛊惑无知。伪说解脱,贪求名闻利益,五欲享受,简直欺诳世人,误害无知,使人丧失正道,堕落魔眷,诚应口诛笔伐。可惜一般愚夫愚妇,受其迷惑,奉献财色,还要发毒誓,守秘密,不许告人,实在邪得可以。反之‘既不求名闻利养,又不贪欲乐果报,唯为生死,为菩提,如是发心,名之为正。’因为一个真正发心,上求佛道,下化众生的菩萨,自然不贪求世间名闻利养,以及一切五欲尘劳的享受,更不希望人天果报。为的是了生死,证菩提,自利利他,是以止息妄想扳缘,向内寻求真心,开佛知见。内则明心见性,外则悲愍世人,唯一的心愿,是为了生死,为证菩提。

  释发心真伪:发心学佛,第一要务,是上求佛道,第一任务,是下化众生。对此要务,对此任务,必须念念相续,无有间断,心心念念,无有疲倦。虽闻佛道长远,在时间言:要经无量劫,勤苦修学;在空间言:要遍十方,利益众生,成熟有情。虽然众生刚强,难调难伏,但并不因众生难度,而生厌倦之心,或生退怯之想。菩萨度众生,求菩提,必须本著无畏的精神,不畏佛道遥远,不畏众生难度,不畏生死苦恼,而恒住生死,以种种方便,教导众生,不舍任何恶劣众生。能如是发心,自度度人,不畏难,不退缩,方名之为真正的发心。人非圣贤,谁熟无过,凡有罪过,理应忏悔,若然有罪不肯忏悔,有过不肯除灭,反而覆藏己过,隐慝其罪,外表好像清净无染,戒定慧似乎具足。实则内心充满贪嗔痴等烦恼,浑浊自性,懈怠放逸,虚度时光,一曝十寒,始勤终弃。这种人虽有好心,行诸好事,多是夹杂著贪名好利之心而为之。甚或为了沽名钓誉,以求显贵。‘善法’指五戒、十善之法,或出家人修习四禅八定等善法。但因贪嗔未除,愚痴所误,戒行不净,造诸恶业。加以过去所作罪业,不肯忏除,致使所修善法,为罪业所污染,成为有漏种子,不能完成清净无漏功德。如是发心,谄曲不真,名之为伪。

  释发心大小:此是众生心愿差别八相中,大小的一对。学佛的人,必须具有广大胸襟,伟大抱负,学佛的大悲心,学菩萨的大愿行。如地藏菩萨:‘众生度尽,方证菩提’。又如阿难尊者:‘如一众生未成佛,终不于此取泥洹’。不管亲疏,不分种族,不问贵贱,无论难易,一律平等教化,此界他方,人间天上,地狱鬼畜,皆平等拔苦与乐,如是三界九有,四生五类,众生度尽,我愿方尽。‘众生无尽,我愿无穷’。能如是发广大之心,行菩萨之道,饶益众生,方可名之为大。反之,若然‘观三界如牢狱,视生死如怨家’,但求自利,不肯度人,便是小乘的行为。三界,是六道众生聚居之处,由于惑、业、苦,循环不已,故生死轮回不息,无法出离,犹如牢狱。众生于三界牢狱中,此死彼生,彼死此生,生生死死,无有了期,如冤家之牵缠,无时或已。二乘圣人‘观三界如牢狱,视生死如冤家。’急于自度,无暇度人,但求自利,不能兼他,由于精勤修道,一旦断烦恼,了生死,出三界,不肯再来三界,广度众生,故言:‘但期自度,不欲度人’。如是发自利之心,不能广度众生,因名之为小乘。

  释发心偏圆:偏是偏于空有二边,不能居中。二乘执空,未能从空出假,入俗利生是偏于空:权乘菩萨执有,虽能发心,念念上求佛道,心心下化众生,不畏生死,不舍众生,但因不知万法唯心,心外无法,见有佛道可成,见有众生可度,见有能修之我,所修之法,执众生是我所度,佛道是我所成。谓之‘愿度愿成 是偏于有’。‘功勋不忘,知见不泯’,即是著相度生,不能无住生心,离相布施,如是发心,偏于有不能会归于中,名之为偏。若能深达实相,知自性即众生的自性,亦即心佛众生,三无差别的佛性。此性迷时为众生,悟时即佛道。佛与众生,其性无二无别。是以众生,是自性中的众生;佛道,是自性中的佛道。虽愿度生,非离自性,另有众生可度,故言:‘自性众生誓愿度’。虽愿成佛,非离自性,另有佛道可成,故言:‘自性佛道誓愿成’。度生成佛,非离自性,别有一法可得。故言:‘不见一法,离心别有。’‘以虚空之心’以下,是以虚空广大之义,以形容菩萨的心、愿、行、果、皆广大周遍。即依虚空如是广大之心,发如是广大之愿,修如是广大之行,证如是广大之果。

  广大的心,是发成佛之心。如经言:‘我今发心,不为自求,人天福报,声闻缘觉,乃至权乘,诸位菩萨,唯依最上乘,发菩提心,能与法界众生,同得阿耨多罗三藐三菩提。’广大的愿,是‘众生无边誓愿度’。度尽十方三世,佛刹极微尘数众生。广大的行,是广修六度,四摄,四无量心等法门,即是‘法门无量誓愿学’。证广大之果,是‘佛道无上誓愿成’。虚空非有,行愿非空,即无修而修,无证而证。虽修虽证,犹如虚空,无相可得,即修而无修,证而无证。无修而修,无证而证,是离相生心,无相布施。如金刚经说:‘菩萨应离一切相,发阿耨多罗三藐三菩提心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,应生无所住心。’故言:‘以虚空之心,发虚空之愿,行虚空之行,证虚空之果。’修而无修,证而无证,是圆满菩提,归无所得。如金刚经言:‘实无有法,如来得阿耨多罗三藐三菩提。’故言:‘亦无虚空之相可得’。如是发心,不著于有,不执于空,空有不二,事理圆融,可名之为圆教。

  此八种,是指前所辨心愿八相,邪正,真伪,大小,偏圆等四对。修行人能辨别了知,此八种发心的差别相,自然当知加以审度考察,明白邪、伪、小、偏,皆非善美,若发邪、伪、小、偏之心,则因地不正,果招纡曲,是生死根本,诚应去之。至于真、正、大、圆、之心,既善且美,是成佛的真因,必定可以达到自利兼他的心愿,及觉悟成佛之目的,应该取之,继而发之。故言:‘知审察,则知去取,知去取,则可发心。’如是去邪取正,去伪取真,去小取大,去偏取圆,发正、真、大、圆之心,方得名之为真正发菩提心。



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