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  一念心性

  吾人一念心性,不生不灭,非色非空。竖无初后之迹,横绝边表之形。不变随缘,历九界而不减。随缘不变,证佛道而不增。光明洞彻,受用自在。直下与十方三世一切诸佛,无二无别。但由迷真逐妄,背觉合尘,致使生佛悬殊,苦乐迥异。(出自《印光大师全集问答撷录》)

  念佛一声入三观

  念存三观者。如一声佛,遂了此能念体空,所念无相,即念存空观。所念之佛即应身,即心破见思惑也。虽能念体空所念无相,不妨能念分明所念显然,即念存假观。所念之佛即报身,即心破尘沙惑也。正当能念所念空时。即能念所念显然。正当能念所念显时,即是能念所念寂然。空假互存,即念存中观。所念之佛即法身,即心破无明惑也。是又即念佛因,究竟三谛,净彼四土。如拈一微尘,变大地作黄金。(出自《西方合论》)

  念佛一声,能赅诸行

  智度论曰。菩萨观一切法毕竟空,不生悭贪心,何以故。毕竟空中,无有悭贪。悭贪根本断故。乃至般若波罗蜜毕竟空故,常不生痴心。所以者何,佛说一切法无施无受,非戒非犯,乃至不智不愚故。又云,菩萨虽不见布施,以清净空心布施。作是念。是布施空无所有,众生须故施与。如小儿以土为金银,长者则不见是金银。便随意与,竟无所与。其余五法亦复如是。是谓菩萨行于六度。修净土者,即无如是差别名相。然亦不越一行,具此六义。一者舍诸杂念,是行于施。又则系佛,不住舍念,是性施故。二者念念中净,是行于戒。又则系佛,不求灭念,是性戒故。三者世念尽寂,是行于忍。又则系佛,非关摧念,是性忍故。四者毕念不退,是行精进。又则一念即是,不著苦行,是性精进故。五者得念三昧,是行于定。又则念念是佛,不贪禅昧,是大定故。六者了念佛因,即念而佛,是行于智。又则念本非有,佛本非无,不落断常,是一切种智故。是故念佛一门,能赅诸行。何以故,念佛是一心法门,心外无诸行故。然亦不废诸行。若废诸行,即是废心故。(出自蕅益大师选录《净土十要问答撷录》)

  问:何谓心性?

  答:佛法所谓心,大别为二种:一曰真心,二曰妄心。性者,体也。何谓真心呢?即十法界凡圣生佛,即心本具之智体也,此性体灵明洞澈,湛寂常恒,不生不灭,无始无终。竖穷三际,而三际由之坐断;横遍十方,而十方以之消融。谓之为空,则万德圆彰;谓之为有,则一尘不立。即一切法,离一切相,在凡不减,在圣不增,《楞严经》所谓‘妙性圆明,离诸名相’者也。若言妄心,则分类很多,即肉团心、缘虑心、集起心,以及过去六尘落谢之一切缘影心等,悉皆名为妄心。是知真心可名唯心自性,若妄心则无土可生,无佛可见,又何唯心自性可说。净业中人,向妄心求者,以山河大地十方刹海为外境;向真心求者,即十方刹海山河大地为内心。知即内心,任意于中求无不得;若为外境,打成两橛,虽求不得。是故学佛最要条件,‘知真本有,达妄本空’,方不致认贼作子,引狼入室耳。(律航法师著《净土释疑新论》)



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