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  禅家参究

  法身菩萨。未成佛前。皆须仗佛威力。何况业力凡夫。侈谈自力。不仗佛力。其语虽高超。其行实卑劣。佛力自力之大小。何止天渊之别。是故念佛人。不可涉于禅家参究一路。以参究者。均不注重于信愿求生。(出自《印光大师全集问答撷录》)

  《黄念祖老居士答问》相关节录

  兼修是不好,但是你要融合起来。兼修一般指禅净兼修,禅净兼修,还有一句话比这句话更严格的,就是不赞成的──二门俱破。你对于禅也信不及,对于净土也信不及,为什么你要兼修啊?就是觉得必须两个搁在一起我才保险嘛。那么这样一来,对于禅你也信不及,对于净你也信不及,两个门都叫你破了,你不是兼修两个门,你是破了两个门。因此印光法师竭力提倡,就是修净土,不管禅。这个对于初机是完全正确的,你搞得个两门俱破,什么都不是,这还不如无禅有净土,万修万人去。

  问:如净土要‘信’,参禅要‘疑’,如‘烦恼即菩提’,又叫‘念佛生极乐世界’,佛又说:‘要常住地狱,并庄严地狱’。这些相对矛盾话,在佛学书籍里易于使初学者迷惑,祈解释。(顾赓彤)

  答:众生有八万四千病,佛有八万四千法,法等药也。病既不同,药何能同,须知人参黄蓍良药也,可以疗病;红矾白砒,毒石也,亦可疗病。应其用矾砒即仙丹,错其用参蓍亦杀人,药须对症,法须契机,明乎此,则知佛法并无矛盾。烦恼即菩提,是对升堂之人说者;常住地狱,是对入室之人说者。初学者,教相尚不清楚,何能免于迷惑,只肯进求,久自了然。至于净信禅疑,兹举一例,譬如台南人欲往中部,须向北行,台北人欲往中部,须向南行,皆到台中,而有南北趋向不同,是起点使然,而达到则一,所谓归元无二路,方便有多门也。(李炳南老居士《佛学问答类编》)

  问:参禅、念佛、观想持咒三者,以何者为佳?何者易修?如修某宗时,应看某些书藉及其修法如何?(张椿萱)

  答:所举四项,固应皆有师承,惟念佛一法,自己看书,亦可自通。今当末法时期,人根钝劣,自力成功,多不易办。净土兼藉佛力,故说万修万去。兹将奉赠净土小册数种,祈先参照为要。(出处同上)

  问:我本喜参禅,但此法门乃是利根人事,鲁钝如我恐无缘份,且所处环境又很杂乱,此种情形应抉择何门?(郑长林)

  答:佛法虽云多门,而善性修心,不外禅净,禅不但钝根难契,利根亦须参访宗匠,非可闭门造车而致也。即净亦须理路清楚,否则恐生歧误,入手宜看指津之小册,和‘歧路指归’‘初机净业指南’等,少明门径,再看经典,方不隔阂。(出处同上)

  问:今后修持拟以念佛为主,禅法为助,过去是晨间参禅,下午经行或诵经,兹欲改早晨坐,中念佛,下午诵金刚经,余时随缘心念佛号,或参禅未审妥否?(洁园)

  答:禅法用功,大体有二,最为普通,学习皆知,一曰观心,近多不用,二曰参话头,今最流行。兹言后者,重在起疑,守住话头,参而求悟,二六时中,不离这个。净亦多法,今尚持名,亦是专心一事,不杂其他。居士如以净土为主,禅法为助,宜采禅之观心,若用话头,恐搅净之一心,所谓不禅不净,二门俱非矣。朝暮二课,宜少变通,易为早诵金刚,诵毕坐而念佛观心,暮诵弥陀,诵毕静坐念佛,或绕行经行,或随缘散持皆可。(出处同上)

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