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  净土问答27问

  印光大师著述

  问,弟子信佛之原因,以研究催眠术始,昔闻俗语云。九修天子十修佛。以为十世方成。每恐半途而辍,则前功尽弃。早知当生成道,则早即念佛矣。年已二十有七,甚悔发心之晚也。

  一答:九修天子十修佛,乃不知佛法者之妄说。知佛之人,绝不说此。净土法门,乃仗佛力了生死。皆须有真信切愿,决定求于临命终时,往生西方,若不仗佛力,欲了生死。千生万劫不能了者多多矣。

  问,相信净心成佛,如催眠术之必须沉静,然方有不可思议之现象。

  二答:净心念佛观佛,则易与佛相应。果有真信切愿,定可往生,则渐次进修,必至成佛。且勿谓现在净心,即得成佛也。

  问,相信借仗佛力,如催眠之自己催眠,则较被人催眠为难,故知自力不如他力。

  三答:一切法门,皆仗自力,断惑证真,了生脱死。如跛夫自行,日难百里。净土法门,仗佛慈力,便可带业往生。如跛夫乘转轮圣王轮宝,一日遍达四洲,何可以催眠之事以证。

  问,口念佛,心想佛,其所想之佛,是否与观经之第八观同。

  四答:观想,须从十三观起手作。否则境细心粗,难以成就。或致用心不当,起于魔事。

  问,如遇危急时,势不能一时兼诵各咒,应以何者应用之。

  五答:遇极危急之灾难,但念观世音圣号,为最省心力,最有感应。

  问,如专诵佛号,其效力比咒如何。

  六答:佛号与咒功德同等,唯在至诚,方有感应。若心中先有一轻视佛号之心,则便无利益。以不诚而又疑,致不得真利益也。

  问,唯心净土,自性弥陀,然则与西方之净土、及佛,是否一而二、二而一。

  七答:有唯心净土,方生西方净土。若自心不净,何能即得往生。纵逆恶罪人,以十声念佛即得往生者,由念佛之净心,感生西方之净土。世多以唯心则无土,便是魔外知见。此种似是而非之邪见。居其大半,致念佛之人,不得实益。尚自以为高明,而不知其为执理废事,自误误人之邪见也,由自性弥陀故,必须念西方弥陀,以求往生,渐进而可以亲证自性弥陀。傥单执自性弥陀,而不念西方弥陀,纵令真悟,尚未能即了生死。况说此话者,皆是一班担板汉脱空汉乎。一而二、系未成佛前之事。二而一、乃已成佛后之事。

  问,生则决定生,去则实不去,生、去、皆何指。

  八答:生则决定生,约事说,去则实不去,约理说。不知事理之所然,只好老实照事相做。否则必成执理废事之邪魔外道。

  问,某命终时,忽曰,净土即在庭隅,然则此地即为净土乎。

  九答:此正是唯心净土发现之义。彼唯心净土,乃彼一人之境。其余皆是唯心秽土,何得以彼所见为断。

  问,诵经,是否在令自己生欢喜厌离心,抑另有其他作用。

  十答:汝诵经,只知求自己欢喜,可惜无边妙义,被汝看得一文不值。

  问,解第一义,指何。

  十一答:解第一义,即撤悟实相妙理,唯心自性也。

  问,死后所存之性,与往生,及佛性,同异之点如何。

  十二答:一切众生,生前死后之性,与往生之性,及佛之性,同而不同,不同而同。言同者,以心性本体无二故。不同者,以迷悟天渊悬殊故。由有此义,故令人断惑证真,以期亲证此本同之心性也。唯其体同,而在迷未证,故设种种法,令其反妄归真,背尘合觉,以亲证也。修法甚多,唯念佛求生西方,为最易下手,最易成就。

  问,佛示修观,正为后世浊恶不善,五苦所逼之众生设教。若以催眠之发现天眼通之说证之,则现极乐国土,亦非难事,况尤为念佛求证之需要。何以劝人修观者,言其难耶。

  十三答:催眠是术力岂真有天眼通乎真有天眼通著。岂肯为人催眠乎。汝今既学坲,当专志学佛。现极乐国,唯心净而念一者能之。譬如磨镜,磨之及极,自然发光。用术现,则心先不净,念亦不一,譬如以白粉涂镜,望其发光,不知封蔽更甚也。

  问,修观是否仗佛力。十三观内云,无量寿佛,身量无边,非是凡夫心力所及。然彼如来宿愿力故,有忆想者,必得成就。其别与参禅之点为何,较参禅易否。

  十四答:参禅唯究自心,念佛兼仗佛力。二法至究竟圆成,则全同。当修持用功,则回异。譬如登程,舟车各异,归家是同。

  问,修观者,想乎、观乎,抑观想全用乎,取远取近。

  十五答:观想二字,何可分之为二,摄心而想,即是观。汝认作二,则便成知一十,而不知其即二五也。又观想则何分远近。

  问,每观至少,须若干日。

  十六答:汝将谓此一观作几天,又作彼一观乎。不知佛虽说有十六,而最初即当观第十三,方为契理契机之修。

  问,初即想像者,非蜡等乎。

  十七答:既知前说,此可类推。

  问,初观是一心想日,抑须默持名号。

  十八答:观与持名,原是一事。将谓作观之时,便不持名,不可持名乎。

  问,坐则修观,余时持名,较专持一种为优为劣。

  十九答:有沉潜纯粹之心。则修观亦好,持名亦好。否则持名较稳妥,以心志浮薄躁妄,作观则多致魔事。

  问,观见极乐国土,乃真净土乎,抑假现象乎。

  二十答:观见之极乐,乃唯心所现。谓之为假,便是门外汉。

  问,观见极乐国土及能闻法是否为天眼通天耳通。

  廿一答:此是观力所致。若天眼、天耳,不作观,亦可见闻。

  问,有云见佛者,乃心佛,非西方佛。若然,则往生时心佛现前乎,抑弥陀佛来接耶。

  廿二答:临终见佛,乃自心所感之佛,不得只归于自心,而谓无佛来迎之事。

  问,至十三观时,此时可得随意往生乎,抑必俟命终,方可往生耶。

  廿三答:业报未尽,何能即生。古亦有其人,然非可责之于一切人也。

  问,观至见佛闻法时期后,每天再观,仍须自初观始乎。

  廿四答:作观只取得力者作,何必从头至尾,日日重习。佛之说此十六种者,前则令人知极乐之庄严。后之九品往生,令人知所修之因果。各观既知,即观佛一法中,即可圆观诸观耳。

  问,十四观以下,乃各品生者,既无境可现,令观之意为何。

  廿五答:此义已见前说。

  问,上之往生者,似乎不是修观者之往生。不知修观者之往生,也应如何著想。

  廿六答:往生者,品位万别千差,经中只以九品摄之,汝何由而知其上者,非作观之往生乎。须知人根不同,即一法而高下悬殊,岂拘拘然于所修之法乎,盖由彼各各心地中分也。文殊普贤等,汝将谓用不著作观乎。

  问,记数念佛,吸念六句,呼念四句,如何。心既记数,又念佛,又须想佛乎。

  廿七答:念佛记数,从一至三,从四至六,从七至十,何定呼吸。汝系学炼丹运气之人,故稍见一二字相似于彼,即谓是彼之功夫。念佛记数,为妄心难制者设。能如是念,如是记,如是听,决定心渐调伏,此处谁令汝是加一想佛二字乎。此系随便念,何论呼之与吸。呼吸若使之长久,则伤气受病,不可不知。

  补充:

  利钝二性修观

  净要一书,皆历代善知识吹大囧琺螺,击大囧琺鼓,摧邪显正之大闲也,灵峰铨衡,一字不滥,成时何物,敢浪参耶,窃以十六观经,净土胜典,以非凡夫境界,属想无从,论者非妄劝修持,便概杜措意,然妄修则堕落坑□,概杜则壅塞源流进退两乖,均失佛旨。不知经为利钝二性,平分胜劣两门。利者修前十二观,感三辈生。钝者唯修第十三一观,亦分三辈九品,是则人虽钝,观虽劣,而作是一心之宗,如来夙愿之力,原无钝劣。故名此为杂想观者,指杂乱垢心即是阿弥陀佛不思议身土也。(《观经初心三昧门》)

  观经专明作观,为何持名不劳观想

  此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及,故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛,故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多,故专主第十六观。当知人根虽钝,而丈六八尺之像身,无量寿佛之名字,未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观,而称名者并不劳观想也。(蕅益大师《弥陀要解》)(本站注:末法众生慧根钝者,只持名念佛即可,若执著观想反招魔事情。)



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