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  何不求自心,而求外佛耶

  (出自《念佛三昧宝三论》)

  子谓念佛三昧无上妙禅,非心行中求者,不然也,为子明之,夫心之为行者,行于三境也。一行善境,即念佛三昧,善中之善,天中之天,二行不善境,谓贪嗔痴等,诸恶境界,三行无记境,谓其心不住,善恶不缘,若论夫理性,理遍前三,语其顺理,唯留善境经云,所谓取我是垢,不取我是净者,谓不了法性体无悭贪,违于法性而不行施,纵施住施,不能舍施,非垢如何,若能了知随顺法性,行檀波罗蜜,无悭施相,善顺于理,非净如何,不善无记,乘于法性,不可与善联镳也。故胜天王问佛,云何菩萨通达禅波罗蜜,佛告天王,菩萨摩诃萨,学般若波罗蜜,行禅波罗蜜,当观此心,此行于何境,若善,不善,无记境界,若行善境,则勤修习,譬如莲华,不停水滴,一不善法,不得暂住。据斯金口,岂有不善无记而不摈之哉。是则顺理善心,行于善境,炽然念佛,解脱在心行中。若谓念佛心行而非解脱者,不善无记二种心行岂得有哉。如斯解脱,迷之则滞于浩劫,悟之则证如反掌。习禅明镜,允兹在兹。如来世雄,考彼群定,以念佛三昧为禅中王。诸余三昧有待有对者,皆匹夫之定耳。然宝王三昧,不住尊相,不住卑相,邪相,正相,生死相,涅槃相,烦恼相,菩提相,静相,乱相,成正觉相,度众生相,坐道场相,无所得相,以是等相,皆悉不住。犹如梦觉,廓无来去,故大品云,无去无来是佛,夫如是,则尚遣乎中道,岂住于边徼哉。

  西方即我真心

  若谓极乐在心,即便妄认此心住在我今身中,既在身中,但名求心,何名求生。岂我世尊不知极乐在心,而说在西方十万亿国土之外耶。又岂不能指说内心,而但能说外境耶。今西方极乐世界阿弥陀佛,现在说法,实境宛然。此是圣人诚言,焉敢不信,而不知此缘影心外之极乐,正即是我真心,我此真心,如彼大海不增不减,而汝妄谓为境。汝谓极乐在缘影心,此缘影心,如海一沤,生灭全妄,而汝妄谓为心。汝若固执妄见,不信外有极乐,信在汝缘影心内者,汝缘影心无体,不可以心求生于心。而不知彼极乐虽在西方,西方即我真心,真心无性,即彼名体,以显我心。名体本空,亦即我心而示其相心境一体,生佛同源,求彼佛,即求自心,非外求也。(《宝王三昧念佛直指》)



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