首页 - 学佛答问 - 宗门教下问答 - 正文    │ 文章推荐
 

  屈禅赞净,此疑非小

  有禅无净土,十人九蹉路,无禅有净土,万修万人去,看他此等语言,主张净土,无少宽容,无乃自屈其禅,而过赞净土耶,此疑非小。

  大哉问也。当知永明非过赞也,深有功于宗教者也惜永明但举其纲,而发明未尽,故未能尽遣禅者之疑也,余忝学禅,未谙净土,然亦尝涉猎净土诸书,稍知其概,本是易行易入之方,亦是难说难信之法。所以释迦慈父现在世时,为诸弟子说弥陀经。预知末法众生,少能信向,故引六方诸佛出广长舌说诚实言,以起其信,以破其疑,及于经末,因诸佛所赞,乃复自言,当知我于五浊恶世,行此难事为一切世间说此难信之法,是为甚难。此皆苦口叮咛,劝人信向矣。且大悲世尊垂救末劫,凡金口所宣,一偈一句,而人非人等,莫不信受奉行。独于净土之说,则闲有疑者,何哉,良由净土教门,至广至大。净土修法,至简至易。以其广大而简易,故闻者不能不疑焉,所谓广大者,一切机根摄收都尽。上而至于等觉位中,一生补处菩萨,亦生净土,下而至于愚夫愚妇,与夫五逆十恶无知之徒,临终但能念佛悔过,归心净土者,悉获往生也。所谓简易者,初无艰难劳苦之行,又无迷误差别之缘。但持阿弥陀佛四字名号,由此得离娑婆,得生极乐,得不退转,直至成佛而后已也,其广大既如彼,其简易又如此故虽智者,亦不能无疑焉,汝如知此,则知永明之赞,深有意焉,而非过也。(《净土或问》)

  大事既明,何求净土

  禅宗悟达之士,既曰见性成佛。大事既明,当行佛教,广度生灵。其肯复求净土之生乎。

  汝但未悟使汝既悟,则汝净土之趋,万牛不能挽矣。见卵而求时夜,何太早计耶。汝将谓一悟之后,习漏永除,便得不退转耶。汝将谓一悟之后,更无遍学佛法修行证果等事耶。汝将谓一悟之后,便可上齐诸佛,入生入死,不受障缘之所挠耶。审如是,则诸大菩萨修六度万行,动经恒河沙数劫者,反有愧于汝矣。古教有云。声闻尚有出胎之昧,菩萨亦有隔阴之昏,况近时薄解浅悟,而自救不了者乎,纵有悟处深远,见地高明,行解相应,志在度人者,奈何未登不退,力用未充。居此浊恶,化此刚强,此亦先圣之所未许。如以未完不固之舟,济多人于恶海,自他俱溺,其理必然。故往生论云,欲游戏地狱门者,必生彼土,得无生忍已,还入生死,救苦众生,以此因缘,求生净土。又先圣有云,未得不退转位,不可混俗度生。未得无生法忍要须常不离佛。譬如婴儿,常不离母。又如弱羽,只可传枝。

  今此国中,释迦已灭,弥勒未生。而况四恶苦趣,因果牵缠。外道邪魔,是非扇乱。美色淫声之相惑。恶缘秽触之交侵,既无现佛可依,又被境缘所挠,初心悟达之人,鲜有不遭其退败者。所以世尊殷勤指归极乐者,良有以也。盖彼弥陀,现在说法。乐土境缘,种种清净。倘依彼彿,忍力易成。高证佛阶,亲蒙授记,然后出化众生,去来无碍也。以是之故,虽上根利器,犹愿托生,况汝中下之辈,初得发明者乎。岂不见观佛三昧经中,文殊自叙宿因,谓得念佛三昧,常生净土,世尊复记之日,汝当往生极乐世界。又不见华严经中,普贤劝进善财童子,海会大众。以十大愿王,导归极乐。其偈云。愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀佛,即得往生安乐刹,又云,彼佛众会咸清净,我时于胜莲华生,亲观如来无量光,现前授我菩提记,蒙彼如来授记已,化身无数百俱胝,智力广大遍十方,普利一切众生界。又不见入楞伽经中,授记龙树偈云,南天竺国中,大名德比丘,厥号为龙树,能破有无宗,世间中显我,无上大乘法,得初欢喜地,往生安乐国。又不见起信论中,马鸣菩萨有求生之愿。无量寿论,天亲菩萨有愿往之心,又不见大宝积经中,印许净饭王,及七万释种,同生安养,十六观经中,指示韦提夫人,及五百侍女,同觐弥陀。且净饭韦提等,皆是现得无生法忍,西竺似此之流,不可得而胜数矣。东土如庐山远公,合社高人,天台贤首,诸宗尊者,自行化他,曰僧曰俗,同生净土者,又可得而胜数耶。只如文殊普贤,大菩萨也。善财海众,遍参知识,悟同诸圣者也。马鸣龙树等,亦菩萨也,亦禅宗以为大祖师也。此诸圣人,所悟所证,比今悟达之士,为何如哉。彼尚愿生乐国,赖近弥陀,而汝一悟之后,更不求生,则龙树马鸣普贤文殊等,反不若汝,汝何不自揣其心,自量其力所修所证,诚有过于二菩萨,二禅祖者乎。所参知识,所悟佛性,诚有过于善财海众者乎。所得无生法忍,受佛印证,诚有过于净饭韦提者乎。净饭国王,佛之父也七万释种,佛之亲属也。净土之生,倘无利益,佛忍自误其与亲属乎。向谓得无生法忍者,可许混俗度生,今其父王亲属既得此忍,而尚记往生。则如来护持保养之意,岂不深且远乎。多见今之禅者,不究如来之了义,不知达摩之玄机。空腹高心,习为狂妄。见修净土,则笑之曰,彼学愚夫愚妇之所为,何其鄙哉,余尝论其非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊普贤龙树马鸣等也。非特自迷正道,自失善根自丧慧身,自亡佛种。且成谤法之业,又招鄙圣之殃,佛祖视为可哀怜者。(出处同上)

  今世禅人,尚不求作佛,何况往生

  不求作佛者,舍身之后,将灰断永灭耶,抑尚受后有耶。若受后有者,为生净土耶,为生三界耶。若居三界,即不如净土。若净土者,即同往生。又先德曰。夫善知识者,虽明见佛性,与佛同等。若论其功,未齐诸圣。须从今日,步步资熏。又云,未悟而修,非真修也。唯此顿悟渐修,既合佛乘,不违圆旨。如顿悟顿修,亦是多生渐修,今生顿熟。此在当人时中自验。若所言如行,所行如言,量穷法界之边,心合虚空之理。八风不动,三受寂然。种现双销,根随俱尽。譬诸无病,不应服药。如或现行未断,烦恼习气又浓。寓目生情,触尘成滞。虽了无生之义,其力未充。不可执云。我已悟了,烦恼性空。若起心修,却为颠倒。然则烦恼性虽空,能令受业。业果无性,亦作苦因。苦痛虽虚,只么难忍。如遭重病,病亦全空。何求医人,遍服药饵。(出自《西方合论》)



  其他相关文章
· 下一页:邪见
· 返回目录
地藏孝亲网