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  邪见

  行人欲生彼国,出离生死,先当深识求生彼土真妄之心。且谓如是极乐世界,为是在境,为是在心,若在于心,但有虚想,无土可生。若在于境,虽然生处,又复失心。若谓心境二俱求生,则我身心是一,宁生两处。若谓心境是一,一心求生,则自今心境宛尔,难说是一。又极乐娑婆,净秽不同,况是世尊垂教,敕令舍秽求净,一义奚得,四句既不可求,或谓处处皆是西方极乐,或谓心净则是极乐,或云极乐不离这个,若作此解,皆名邪见。(《宝王三昧念佛直指》)

  两般人,于净土法门,必不能入

  禅者执悟门,矜自力,视念佛不啻依草附木,摇尾乞邻。儒者咀名理,艳清言,视念佛不啻臭腐残馊,食唾欲呕。此两者,一长眙深瞫,而不见睐毛,一如觅龙肝凤髓,而厌弃本分茶汤也,何从接而入哉。傥冀其入,须向此人眼底盘踞鸱蹲,扬声大呼,使其睒晹失据或俟枵腹垂涎时,进以箪食豆羹,使其馋□厌足,然非寻常禅者儒者及念佛者可能也。禅能灭却正法眼藏,灼见永明楚石用处,儒能裂断文字缚,彻悟君子之道,果造端乎夫妇之知能。然后从而发挥净土,庶可死两般人偷心耳。(出自《西方合论》)

  诸佛国土,皆如虚空,观众生如第五大,何得取著有相,舍此生彼

  诸佛说法,不离二谛。经云,成就一切法,而离诸法相。成就一切法者,世谛诸法也。离诸法者,第一义谛无相也。又云,虽知诸佛国,及与众生空。而常修净土,教化于群生。汝但见说圆成实相之教,破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者,是为邪见外道。又十疑论曰,夫不生不灭者,于生缘中,诸法和合,不守自性,求于生体,亦不可得。此生生时,无所从来,故名不生。诸法散时,不守自性。此散灭时,去无所至,故言不灭。非因缘生灭外,别有不生不灭。亦非不求生净土。唤作无生偈云。因缘所生法,我说即是空。亦名为假名,亦名中道义。又云,诸法不自生。亦不从他生,不共不无因,是故说无生。又云,譬如有人造立宫室。若依空地,随意无碍。若依虚空,终不能成。诸佛说法,常依二谛,不坏假名,而说诸法实相。智者炽然求生净土,达生体不可得,即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚,闻生即作生解,闻无生即作无生解。不知生即无生,无生即生。不达此理,横相是非。嗔他求生净土,几许误哉。长芦曰。以生为生者,常见之所失也。以无生为无生者,断见之所惑也。生而无生无生而生者,第一义谛也。永明曰。即相之性,用不离体。即性之相,体不离用。若欲赞性,即是赞相。若欲毁相,只是毁性。天如曰,性能现相,无生即生。相由性现,生即无生。是则无声声中,风枝水响,非色色里,宝树栏干,岂同灰飞烟灭之顽空,与拨无因果之魔属哉。(出自《西方合论》)

  净土法门是小乘吗?

  光以五十八年之阅历,知净土一法,为十方三世一切诸佛,上成佛道,下化众生之总持法门。余诸法门,虽则高深玄妙,而博地凡夫,谁能现生亲证,而得其实益。唯信、愿、念佛、求生西方,则可仗佛慈力,接引往生。既生西方,则超凡入圣,了生脱死,最下者,便与小乘四果阿罗汉,圆教七信位菩萨齐。是知净土法门,乃如来一代所说诸法门中之特别法门,不得以一切法门之修证相比而论。现在许多大聪明人,视净土为小乘,不但自不修持,且多方辟驳,破人修持。不知此法,乃凡圣同修之法。将堕地狱之业力凡夫,能念佛名,即可直下往生。将成佛道之等觉菩萨,尚须以十大愿王功德,迥向往生西方极乐世界,以期圆满佛果。大矣哉,净土法门也。可怜哉,不唯不修持,而复辟驳之大聪明人。幸矣哉,愚夫愚妇,信愿持名,得与观音势至清净海众同为伴侣。彼大聪明人,纵有宿福,不即堕落三途,而望愚夫愚妇之肩背而不可得。况既谤此法,难免堕落乎。彼受病,在好高务胜,实不知高胜之所以耳。使彼上观华藏海众诸菩萨,一致进行,以十大愿王求生西方,则惭愧欲死,何敢视此法门为小乘,而不屑修持乎。(文钞续编卷上复陈慧恭孙慧甲书)



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