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  以圆妙三观释十六观经要旨

  宝王三昧念佛直指

  夫三观者,一念即空即假即中也,自我如来恢扬,至于智者妙悟。所谓空则一切皆空,假则一切皆假,中则一切皆中,俱破俱立,俱非破立,圆融绝待,难议难思,统诸部之玄门,廓生佛之境智,极万法之源底,显净土之圆修,念佛三昧,非此法门,则有所未尽也。四明大师发扬妙旨,以谕后学,今悉用其语,求生净土,虽不外乎世间小善,及彼事想,若非以大乘圆妙三观法门,释彼十六观经奥旨,使人开解起行,何由必生,十六观者,初观落日,所以先标送想向彼佛也。初心行人,虽了根尘皆是法界,而心想赢劣,胜境难现,是故如来设异方便,即以落日为境,想之令起观中之日,圆人妙解,知能想心,本具一切依正之法,今以具日之心,缘于即心之日,令本性日,显现其前。斯乃以法界心,缘法界境,起法界日。既皆法界,岂不即空假中。此犹总示,若别论三观成日功者,以根境空寂,则心日无碍。以缘起假立,故累想日生,以其心日皆法界,故当体显现。日观既成,则三观同在一心。非一非三,而一而三,不可思议。日观既尔,余观例然,应知十六,皆用即空假中一心三观以为想相之法。次观清水,复想成冰,良以彼土琉璃为地,此地难想,且今想冰,冰想若成,宝地可见。如上且以所见落日及冰以为方便。次观地,观树,观池,及以总观楼地池等,已上六观,皆所以观彼土之依报也,至于观华座者,为三圣之亲依。观宝像者,类三圣之真体。欲观于佛,先观于座,真佛难观,要先观像。乃至普观往生,杂观佛菩萨等,七观,皆所以观彼土之正报也,后三观者,明三辈九品之人自此而生彼也,既然修因不同,是故感果差降。今亦观者,为今行人识别三品优劣,舍于中下而修习上品往生故也。然诸观皆用经所示相,忆持在心为所观境,仍了自心本具此法,托境想成,发明心目,又经题云佛说观无量寿佛经者,佛是所观胜境,举正报以收依果,述化主以包徒众。观虽十六,言佛便周,则当但观彼佛也。欲观彼佛者,则当先观彼佛如虚空量端严微妙广大色身。一一身分,八万四千相,一一相中,八万四千随形好,一一好中,八万四千光明,一一光明之中,一一世界海,彼世界海中,一切十方诸佛菩萨声闻缘觉僧众,一一微妙广大,不可具说,但当忆想,令心眼见。见此事者,即见十方诸佛,以见诸佛故,名念佛三昧。作是观者,名观一切佛身,以观佛身故,亦见佛心,佛心者,大慈悲是。以无缘慈摄诸众生,作此观者,舍身他世,生诸佛前,得无生忍,又云,观无量寿佛者,从一相好入。但观眉间白毫,极令明了。见眉间白毫者,八万四千相好自然当现。见无量寿佛者,即见十方无量诸佛。得见无量诸佛故,诸佛现前授记,是为遍观一切色身相,故知十六妙观,以观佛为要,八万相好都想难成,故令但观眉间毫相如五须弥,此想若成,八万皆现,此为要门也。

  《观经》上品上生那一段,所说的修行六念,是指哪六念?是不是昼夜六时念佛?

  是指念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天这六念。(李炳南原著《净土法门疑难问题解答》)



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