问：法师曾经说过，要去念，最好是能延长念之时间的刹那无念的那一段时间，以至无念而得如如真性见如来。问题是怎样有效的实际去修延长慧功？得此功夫之后，无处无无处是尚有我执存在吗？

　　答：对，这是一个大问题。无念我们有，但是时间太短，短到我们自己也没有办法觉察。要把无念延长，这是功夫，这就是佛法里面讲的禅定。像我们现代这个时代人来修学，可能非常困难，我们得的定是很粗的定，微细深定我们决定得不到。所以这才不得已，诸佛如来给我们开了念佛的法门，唯有求带业往生。理论一点都没错，事实上很难有人做得到。我们在经里面看到，定功浅深的层次很多，到什么时候无我的念头才真正能够延续？这里讲延长，真正能延长，要到第九层的定功，四禅八定都不行，都没有办法，到第九定的时候，佛法里面才算这是一个初级的标准；也就是超越六道轮回，阿罗汉、辟支佛所证的境界；在大乘法里面，就是圆教七信位的菩萨所证。由此可知，这是很不容易达到的功夫，不是一般人能做得到的。如果我们依黄念祖老居士他的讲法，他说现代这个时代已经没有这种人。如果是说得禅定，初禅、二禅也许还有，已经是凤毛麟角，再往上去恐怕就不可能，做不到了。这是真实的功夫。粗的我执没有了，诸位必须要晓得，还有极其微细的我执；通常佛经上讲的，我执破了，法执还在。试问问：谁执着法执？真的无我了，法执也不存在。等觉菩萨还有一品生相无明没破，我们要问问，谁的生相无明没破？当然有个我；没我的话，那生相无明谈不上！由此可知，“我”这个细念真正断得干干净净，这成佛了，等觉菩萨还不行。通常我们讲粗细念从哪里分？身见。把身当作我，这是很粗很粗的我执。阿罗汉破什么？就是不会把这个身再执着是我，是破这个。我见，我们也明白，我见也有浅深次第不同，阿罗汉破我见，也只破几分之几而已，往上功夫还长得很，这是我们必须要知道的。身见破了之后，着重在所知障上，但是所知障也有浅深不同，从圆教初住菩萨就破所知障，一直到如来位上有四十二个阶段，可见它是有浅深不同。(憶栖法师)

　　○横出三界与竖出三界；要断见思惑谈何容易？

　　如何才能出三界？首先要断见思惑。见惑是身见、边见、见取见、戒取见、邪见；思惑有贪、嗔、痴、慢、疑，断了这十样，证初果。二果、三果、四果继续断贪嗔痴慢。断思惑，不仅仅是欲界的贪嗔痴慢，也要断色界、无色界的贪嗔痴慢，把见思惑都断尽了，得漏尽，证阿罗汉，就出三界，不在三界中轮转，超越了生死。阿罗汉是小乘的极果，小乘的圣人。但是试想一下，要断见思惑谈何容易？贪嗔痴慢，一句话不合我的心，就不高兴，这是嗔恨；人家一表扬，给你顶礼献供养，心里就高兴，这是贪心；为什么这么贪，你愚痴，就这么个小事，贪嗔痴具足。贪嗔痴是最严重的毒，这“慢”字也不可忽略，有一点点长处，总觉得我是人非，我是对的，别人不对，就是我慢。这慢字和贪嗔痴并列。有人很忽略这个问题，老是觉得自己不错，俗话说：老子天下第一，那是最大的“慢”。不但今人，古人有时也难免，所以要把这个都断了。这说的都是欲界的，还有上界细的思惑，谈何容易，这样才能出三界，这叫竖出三界。确实不容易。(黄念祖)