黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

　　眼睛有五种，一种是“肉眼”，咱们都有，咱们都是“肉眼”。眼睛很重要，咱们没有眼睛就是盲人，很可怜；什么好的都不知道，花开你也不知道，我这兰花就要开了，你也不知道，（心想:）“啊，花嘛，这个（不就）是；”连录像也没用。眼睛很宝贵，“肉眼”也有肉眼的宝贵，这是最低的一种眼睛。你生到天上自然而然、不用修那就是“天眼”。“天眼就洞达”，他就是（能）从这个星球看到那个星球，没有什么东西能挡住它的，什么墙壁，什么什么大地、山河都不能挡住它。所以“天眼”就洞达嘛，知道嘛。当然“天眼”就是天人所有的，这是第二等，比人眼、肉眼稍微高一点。再有就是“慧眼”，慧眼就见真，（就是）真实。众生人人都有本心，你本心是什么？都有法身，法身是什么？怎么叫真空？真实。“（慧）眼就见真”。这个见真有程度的不同，阿罗汉也“见真”，阿罗汉就“无我”了，他也证涅盘了，也没有烦恼，断见思惑了，但是他没有彻底就是了。不能说他不是真的，但是他没有“彻底”。你要真正见到像佛那样的真，那就是大彻大悟了，所以（是）“慧眼”哪。

　　“法眼”就是知道决策。众生有八万四千种病，佛就有八万四千（种）药，要应病与药啊。大夫你要知道某人生某种病，你给他什么药。就算大家今天都来学净土法门，当我们回答问题的时候，还要根据每个人的不同的特点来应症的，应你的根器来做回答，这个要是做错了还是不行的。你虽然是一个简单的，你今天正好伤风感冒，你上火，我给你吃补药；我那个女婿就吃药吃错了，他病刚好他就吃了补药，吐血，现在又住医院了。补药不是谁都能吃的，补药当然是好，最养人，你吃坏了就是毒药；砒霜是毒药，但是你对症是好药，能治病，所以“应病与药”。授法眼者知所决策。“慧眼见真”，那是“根本智”，“法眼”就是“差别智”。所以就是说你能知道哪一些法最好，哪一些法最差，应该学什么。众生哪里有这个水平啊！还能“遍知一切法”！（知道）哪个法最适合于我们？这是佛给我们的，佛告诉我们的，告诉你之后你能够相信，就等于你自个儿有“法眼”一样啊！佛把最好的（给你），（就像）你虽然不懂医，可是我医生告诉你，这个病吃这个最好，你肯吃，那你吃这个药，你和那个懂得医理人的吃不是一样的效果吗？而你这个智慧，不是你从研究医学得到的，是医生给你的。他做了种种的检查，很多科学的、医学各种的设备，又是超声波、又是Ｘ光，各色各样、种种的心思都给用了，给你肯定你吃这个最合适。你没有这个能力，但你只要照吃，照吃就好了，这就相当于“授法眼”的意思。“授”，这一个字都不可以忽略。所以我们要感恩也是，我们今天能够这样儿，为什么？这是佛的“恩”哪！佛给了我们这个眼睛。不但给了我们，告诉我们，而且巩固我们；十方佛都在称赞，千经万论都这么给你指出这一点，使你不能不相信，你能相信就得到了这个。你承认了，等于你自己有“法眼”；你承认了也就是信下来了，就跟你自己做对了的一样。比方做数学吧，你自个儿不会做，别人给你做了之后，你自个儿看懂了，你也就会了。（因为）你自个儿做，做不出来呀，这还都是有很多（这样的情形）。所以佛的恩，授给我们“法眼”。这一步一步深入，这些句子都是《无量寿经》里头的。

　　附注：

　　念公在旅美开示《抉择见》（净宗同修根据录音整理）中，对阿罗汉“证有余涅盘”不彻底之处何在，作出了详细解释，现摘录于下：“‘人无我见’对我们是需要的，但是它有不足之处。不足之处在哪里？佛法中有‘四谛、十二因缘’，四谛是苦集灭道，小乘人认为‘苦集灭道’是坚实的。而《心经》的‘无苦集灭道’，他无法理解，所谓‘见不及此’，他没这种‘见’。这是‘深般若’，是与小乘不共的，是大乘菩萨的般若。‘共般若’小乘人也懂，‘深般若’小乘人就不懂了。小乘人要是知道‘无苦集灭道’，他就是大乘菩萨了。依‘苦集灭道’这个法，他解决问题，‘证有余涅盘’。‘缘觉’，就是‘十二因缘’，认为‘十二因缘’是实有的，是真实的，他依止这个法，证了辟支佛。他住的涅盘是‘偏空’的，他只知道没有我，这一切都是空的，偏于‘断灭的空’。不知道‘第一义谛空’是空有不二的、真空妙有的。偏有所偏，不能得到‘究竟解脱’。‘二无我’小乘人只证得‘人无我’，没证得‘法无我’；住的是‘有余涅盘’，没能证入‘无余涅盘’。‘无我’在大小乘是共通的，‘通达无我法者，是名菩萨法’。不过把四谛、十二因缘执为真实的、坚固的，不肯放舍，对于《心经》讲的‘无苦集灭道，无无明，乃至无无明尽。’没有四谛法，否定十二因缘法，小乘的见解就达不到这个地方，所以成就只能到‘阿罗汉’，证到‘偏空涅盘’。不能究竟解脱，这是他不足之处。但是阿罗汉真的是解脱了，确实是小乘极果圣人，具足六种神通。前五种神通不足贵，最可贵的是得到‘漏尽通’，见惑、思惑他都没有了。在东南亚许多国家的出家人，还是依止这个教法，修行也很认真。证到‘初果’的人还是有，证到‘三果’就很稀有了。”