黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

　　“入三摩地”，“三摩地”是个印度的话，翻译我们的语言就是三昧、正定等等。过去翻成“三昧”，你得入什么什么“三昧”了，“三昧耶”。“三昧耶”、“三摩地”其实是一个（意思），都是翻译的音，用的字不同一点。中国地方这么大，方言不一样，所以用字来注。“三昧耶”、“三摩地”这不是差不多吗？等到这个正定、正受，就是翻译的意思了。不但是入定，（而且）是“正定”；你不但是得受用，（而且）是“正受用”。因为外道修的许许多多法，他们也入他们的“邪定”，他们也得（一）些他们邪的受用，那就不可贵了，走入邪道啊，而且以后就纠正不了啊，他出不来了啊。但是《楞严》的这个三摩地是超过其他的三摩地，不同于其他的三摩地。《楞严》的三摩地，它是一个所谓是“楞严大定”啊，所以称“首楞严三摩地”。“楞严”这两个字要跟那个“首”字连在一块儿念，“首楞严”。“首楞严”是一个印度话，大家简称为“楞严”，丢掉一个字。有的人把这个首字连到上句，“诸菩萨万行首”，不是！“菩萨万行”就断句了，“首楞严”这是一个名词。“首楞严”的意思是一切事究竟坚固，所以这个都是极殊胜的开示啊。这就跟一切皆成佛、一切皆法身、一切事究竟坚固，这都是一味的。

　　我们不是说这些所有的事情都是要坏的？地球将来也要经过大劫，要大爆炸的，极乐世界才是“无衰无变”。这还是常情的说法，还是随顺了大家根器的一种说法啊。说到究竟，那“一切事究竟坚固”，真正的无分别了，没有取舍，没有拣择了，一切事都是如此。“一切事皆是法身”，法身还有什么不坚固的？不但是坚固，而且是彻底的坚固嚒，“无生无灭”嘛，没有坏嘛。所以这一切分别也就是来源于“第六识”，分别识；所以你就出来有坚固，有的不坚固。所以《楞严》这个定就没有什么叫“出定入定”，“楞严大定无出入”啊！他入定出定也都是究竟坚固。你出到哪儿去呀，入到哪儿去呀？是吧。你不能说从这个坚固入那个坚固，它就是坚固，整体是一个坚固，没有出入。所以这个“三摩地”是一切事究竟的这样儿一个“正定”，是个殊胜的“正定”，不是一般的那个禅定中所说的“三摩地”。观世音菩萨以他耳根圆通入了“三摩地”，而且他认为这个是第一。二十五圣个个都说了，二十五圣是个个都好。释迦牟尼佛让文殊，你看吧，你说这里谁最适合于我们这儿的根机呀？这底下文殊有大段的议论，这个议论很长啊，说耳根殊胜，耳根它是“圆”、是“通”、是“常”，就不仅仅是观世音，“我亦从中入”啊。所以《楞严》这一段，这个是它的第二十五段。