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  圆瑛法师称为“楞严独步”

  黄念祖居士《净修捷要报恩谈》

  圆瑛老法师称为“楞严独步”啊,他做了方丈,他自称他两次几乎要开悟,但是后来当法师、当方丈,事情很多,这一方面没有再得到进展。虽然没有得到进展,就这两度将要开悟,所以他这个《楞严》还是独步于世啊。在这一方面啊,所以有禅有净土,犹如戴角虎啊。禅也就是净,净也就是禅啊。那么,大势至菩萨就是完全从净土,同样得到参禅所最希望的果实啊。他就“自得心开,入三摩地”,而且这个“三摩地”是《楞严》的“三摩地”。那么现在跟观世音菩萨一起,在我们这个世界“摄受念佛众生”,这一些是那个关系。所以念佛的人就为十方佛所护持,为观世音菩萨、大势至菩萨所摄受。

  附注:

  上文中念公讲到圆瑛法师称为“楞严独步”以及二次几乎开悟,其由来可参见圆瑛法师之“大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义”,相关段落乃圆瑛法师自述,现摘录如下:余二十一岁,由闽航海来苏,参常州天宁开和尚学习禅功,参“如何是我本来面目”一句话头,放下一切思想,提起一段疑情,连参三年,誓见自己本来面目,了明生死大事。至二十四岁冬,在禅七之中,专切参究,乃至饮食不知其味,一切时处,心光皆照一句话头,至第十日下午,二板香止静后,参究得力,身心忽空,内外虚融,定境法乐,非言语所能形容,一动喜心,定境即失。后于别枝香,欲求定境再现,皆不可得。禅七考功时,将是事陈白冶公和尚。则曰:“汝自后有求定境复现否?”答曰:“有”。乃警之曰:“切不可求,若求则魔得其便,汝将为魔眷矣!”复问:“如是境界好否?”公曰:“不作圣证之心,名善境界,若作圣解,即受群邪,此不过用心得力,暂得轻安,从此进修,不著不求,悟证有望。”后阅本经,五十种阴魔所述,知善知识,不可不亲近也。至二十八岁,参浙江宁波天童寺寄禅和尚,亦在冬月禅七之中,勇猛精进,生死心切,于第八日晚,定境复现,较胜于前,其乐亦胜。自此深信,宗门中自有奇特事在,后阅楞严经,于向所未通者,无不明了,又信本经为禅门关钥,更复悉心研究,定能发慧,其语亦有征矣!余惜后为丛林供职,重兴道场,办理慈善,主持佛教会务,以致自误禅功,未明本分上事,虽承缁素群推,楞严独步,何异说食不饱,数宝常贫也。



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