首页 - 学佛文集 - 黄念祖居士文集 - 报恩谈文摘 - 正文   │ 文章推荐
 

  编辑后记

  深蒙佛恩、师恩慈光摄受,念公晚年宣演《净修捷要报恩谈》完整版之文字编辑将毕,复受香港佛陀教育协会之嘱作跋于篇末。惜不肖弟子虽自称净业学人,垢重障深,具缚而不能自明,曷敢企望为此“最上、殊妙,报佛恩之称性极谈”作跋。然作为本书听校文稿之修订者,随附义务不可推却。故赘以数语为《后记》,浅述修订编辑之因缘与感受。

  姚秦三藏法师鸠摩罗什等译有《禅秘法要经》,经中世尊云:“过千岁已。此无常观。虽复流行阎浮提中。亿亿千万众多弟子。若一若两。修无常观。得解脱道。”这是世尊告诉我们:“末法修行者亿亿千万,得度者罕有一二;修无常观可得解脱。”纵观现世,斗诤坚固,邪淫炽盛,颠倒缪见,举世同风。孰能置身欲海而不随恶浪旋入?于“贪瞋痴慢”处稔熟者比比皆是,而于“清净平等觉”中求出离者甚难希有。几人能将“凡所有相”视为“梦幻泡影”?纵能观无常、视为“梦幻泡影”者,若不能即生成佛,怎可谓之“得解脱”。“三贤位菩萨”,无住时不能生心,生心时不能无住,无住和生心不能同时。不能“无住而生心”,如“泥菩萨过河”自身尚且不究竟,何以“尽度无边众生”而圆满弘愿?

  “解脱者”,究竟而言,乃“第一义谛”,直指“即生成佛”。如来出世之本怀,岂是任恶道冤鬼万劫惨叫夜嗥,任道业行者多生苦苦而求索乎?呜呼!哀哉!如来者所以兴出于世,唯将诸佛成就无上菩提之密法和盘托出。将佛地果觉之功德全体授予一切众生,令尽虚空之含灵皆能“即生成佛”。此为如来从真实之际中所流出真实之慧,而由真实之慧令一切含灵“即生得真实之利”。《无量寿经》便是尽显此三个真实,而又唯一、稳当、究竟、圆满、当生成佛、广大普度,如来最诚实之言。众生受持是经,但能“发菩提心,一向专念”,则念念心想极乐依正庄严时,即入一切诸佛智慧觉海;声声称念弥陀圣号时,即得于无上道永不退转。清?彭际清《无量寿经起信论》曰:“此经具无量寿全身;亦具一切诸佛全身。”而无量寿全身与一切诸佛全身何在?在尽虚空遍法界,无时不在、无处不在,即是常寂光、大涅槃之境界。“大涅槃者”,诸佛所证之理体,密宗所谓之大圆满境界,宗门所彻悟之究竟果地。而吾净业行人,惑业未断,仅依止《无量寿经》“发菩提心,一向专念”即可声声、念念入“不生不灭,不去不来,常寂常照,真空妙有”之大圆满究竟如来境界,真可谓是不可思议之事,正如唐?玄奘法师所译小本《阿弥陀经》中称此法为“一切世间极难信之法”。

  持名念佛一法之所以极难信,因其超出凡夫一切情见;然虽不可思议,却又极其易行,且普被三根。玄奘法师《唐译》本列十方诸佛,皆出广长舌相,遍覆三千大千世界,周匝围绕,说诚实言:“汝等有情。皆应信受如是称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门。”由此可知,持名念佛法门之易行皆因得十方恒河沙数诸佛之所摄受,持名时即是得一切诸佛摄受时,三大阿僧祇劫全赖薄地凡夫将一切诸佛无量劫之功德拿来作为己用,方能超越地上菩萨,而速证无上正等菩提。

  众生或有疑问,难道十方诸佛唯加持摄受修净土者,而不加持其他法门之行者乎?非也。一切法门平等,皆得诸佛护念;然八万四千法门却是如来“方便权说”,因不能令众生得当生成佛之利益,则不能谓之真实也。譬如解救全身缠绕绳索、数日饥渴难耐者,欲令其受用眼前摆放之甘饮美食,必然要先帮其解脱缠缚,手脚皆被捆缚,只能靠他力帮助才能将绳索彻底解脱,而后受用眼前甘饮美食。八万四千门,门门要靠自己挣脱无始劫以来业力缠缚,而业力若有体相,虚空尚不能容之,那么无始劫捆缚之业力绳索必是难以计量的,岂是仅依自力即能解脱。若能依靠自力解脱,十方诸佛就不必称赞本师释迦牟尼佛,乃能于堪忍世界,“为欲利益安乐诸有情故,说是世间极难信之法,甚为希有不可思议”了。

  “利益安乐诸有情”乃一切诸佛出兴于世之大事因缘。“利益者”,真实之利,即当生成佛;“安乐者”,入大涅槃之首楞严三昧、一切事究竟坚固之境界。此真实利益与安乐唯靠持名念佛这一极难信之法方能直趋直入。是何善根福德能得如此因缘?唯一大事因缘,即发愿求生净土者,与十方诸佛同心同德,为安乐利益一切有情,故得诸佛加持,不退成佛,从而如释迦法王如来一样,现无量身,示现于此娑婆世界,同样演说净土持名念佛法门,普令一切含灵因此法而得大欢喜,大利益之究竟解脱。发此大愿者必得诸佛之大力护念,得阿弥陀如来大愿大力而念佛成佛,成佛后复教授一切众生念佛成佛,辗转教化,如帝网珠,互照互摄,住大光明藏不动,而又尽度众生;尽度众生而湛寂常然,则又实无众生可度。玄妙之义理都尽摄于一句阿弥陀佛名号中,庄严于极乐密严佛土中,浓缩在此《净修捷要报恩谈》中。

  甲午年秋末,于澳洲期间受恩师之嘱托,听校念公《净修捷要报恩谈》以便整理成有声书等法宝,普益众生。初起,于其他事务兼负责任,不能一心专注于此“报恩极谈”。冬至后,逆增上缘成熟,因累劫未能与一切众生广结善缘,致自身文稿无人发愿校对,悲悔之际,每于计算机前欲录入草稿文字,均无法动手。自知此事虽是业障现前,于一心听校《报恩谈》却正是时。手虽被业障束缚,眼和耳尚且能任。遂发愿放下万缘,于行住坐卧间片刻不离《净修捷要报恩谈》之音声熏习,以浅薄有限之力潜心于一事,方不辱恩师一片殷重之心。

  《净修捷要报恩谈》宣演两年后,念公便含笑西逝,因此《报恩谈》可谓老人晚年之力作。拼死批注《大经》时念公已是大彻大悟、明心见性之佛门大德,而《报恩谈》诚如老人曾言:“本为报恩,愈报恩弥感佛恩之难报。”佛法甚深之义理,老人于谈笑风生,唠家常话之间淋漓畅快、透彻宣演。自《报恩谈》圆满二十余载以来,世间所流通之影音文字不在少数,令无数无缘亲近老人的同修们深得老人慈光照沐。然论及《报恩谈》之文字版本,则仁者见仁、智者见智。与原始录像和录音对照难免出入。有些是为完善文字需要而略作改动,有些则是对老人的言语未能准确谛听。多种因缘,遂致要寻一能与原本宣讲相对完全吻合的版本成为极难之事。是以立志“还原其本来面目,以资后世有可遵循者”。

  初听《报恩谈》录音不足五十遍时,在言语细微处也是模糊不能明悉。登山远望,必须脚踏实地、一步一个台阶,方能一览众山小。念公在《报恩谈》讲解中开示:“都要有一番真实的努力”,“若不是一番寒彻骨,争得梅花扑鼻香”!后虽有六、七十遍恭听之基础,但要精准听打出文字还远远不够。耳有“闻性”可以彻听,心被境界染污故不能明辨。因此,要将这“极难”之事变为可能,只有一种方法“反复听,一遍遍听”。一个句子听不懂,就反复听这一句;一个词听不懂,就反复听这一个词;哪怕细微到一个字,亦复如是。十遍不行就听二十遍,二十遍不行就再听,还是不行就继续听,直到听懂为止。即便这样,还是遇到许多难以辨别无误的地方。这些地方暂时先放下,待每一拜的文字成稿完毕初校时,回过头来再听,不厌其烦的听下去。这样一来,难关一个个被突破。但依然有一些难啃的骨头,即便是看着视频“对口型”,也不确定模糊或是语速过快的地方到底是什么意思。可有一事弟子始终坚信:“报恩谈”所讲解的“三十二拜”,每一拜都不是独立存在的,在这一拜的讲解中听不懂的地方,可能在开示另外一拜义趣的时候提到,这就需要我们谙熟通篇。这种感觉最终被证实,从而又突破了一些“极其难懂的地方”。然而,最难听校的地方是那些根本在其他礼拜文中无迹可寻的。这就迫使我们回头找最古老的方法“洗耳恭听”。用恭敬的心,耳朵除此“一事”之外其余都不听。因为“报恩谈”就是一句“阿弥陀佛”圣号,自性流露而已。“最难啃的骨头”不是用猜测和揣摩而辨别出来的,而是在百多遍之后,忽然有一天“豁然开朗”,自然听懂了。这好似情理之外,实则情理之中。事理本来是通达无碍的,障碍在自心不够清净、恭敬,在于不够老实肯干。

  三国·董遇云:“读书百遍,其义自见”。又《朱子家训》:“谓读得熟,则不待解说,自晓其义也”。苏轼言:“人之精力,不能兼收尽取……故愿学者每次作一意求之”。恩师更是常常苦口婆心劝勉年轻人要“一门深入,长时熏修;读书千遍,其义自见”。这些先贤与大德的至理名言为何如出一辙?“一门深入,长时熏修”的作用到底在哪里?在自己专听《报恩谈》七十余遍时才略有体会,如莲公在《净修捷要》第十五拜所言:“果能一向专念,自然垢障消除,不但道心纯熟,且可福慧增长。”一向专念,一向专听,皆是归心一处之意。世出世间法要成就者,必先除障碍。欲除障碍必依戒定慧三学,专精专一,久久习之,自然心开。净业成就,首先仰信佛智诚实之语,其次发广大救度一切众生之菩提心,最后端在“定一”。此正是如来万劫修行成就之铁案。

  世间法用炉火纯青形容技艺学问达到精粹完美之境界。佛法用波罗密指到家了、圆满等诸义。念公一生历尽艰辛,九死一生中而得大彻大悟。通宗通教,显密圆融,广学原为深入,最终会归弥陀一乘本愿海。《净修捷要报恩谈》是老人一生修行炉火纯青、般若波罗密中流露之精粹。诸佛菩萨为教化节奏紧张的现代人,做出《净修捷要》这份精巧果盘,每一拜就像极乐佛果中分割下来的一部分,虽小但圆具万德。但且吃下去这一块块小巧的万德佛果,岂有不成佛之道理。

  此因小果大,一中有多之事事无碍玄妙之理乃华严境界。故《无量寿经》是中本华严,《阿弥陀经》是小本华严,而《净修捷要》就是口袋(袖珍)本华严,四本实为一本经。而口袋本华严《净修捷要》虽为修行快捷方式中之快捷方式,然一切皆符合阿弥陀佛本愿平等普度一切含灵当生成佛之大愿。故欲成就弥陀果地,必遵弥陀因地大愿。愿同弥陀而又能一向专念者,必定此生圆满成就究竟最顶佛果,同本尊阿弥陀佛一样尽度众生而无有不圆满者。

  戊辰之岁(公元一九八八年),恩师上人遵念公之嘱为《大经解》作序。时隔二十七载,岁次甲午季冬,恩师再提金笔为《净修捷要报恩谈》作序。而莲公西归一别至今五十载茫茫岁月,念公九品莲台永偕寿域亦有二十三载。《净修捷要报恩谈》完整版文字勘校将竟,亦可作为净业后学报恩莲公与念公之献礼。薪火传灯,再接再厉,令持名念佛法门于此浊世大放光明。

  弟子乃顽冥下愚,以上仅是浅显心得体会之汇报,勉强附于篇末作为后记。企望十方久修大德不吝赐教,垂慈棒正,不胜感激。

  净业弟子恭敬顶礼

  乙未年戊寅月



  其他相关文章
· 下一页:《无量寿经》今得善本之大事因缘
· 返回目录
地藏孝亲网