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  学佛须持三种心

  黄念祖上师著《佛教的大光明与大安乐》

  第一,出离心。此心虽比后两者浅近,但他是首要的。常说:‘高明容易解脱难’,要能透脱人世间种种缠缚(妻儿子女,功名富贵,生活享受),谈谈容易,做到很难。甚至有的出家人,虽然摆脱了世间的家庭眷属,名誉地位,可是内心仍夹杂著自己想当佛教领袖,众生导师。于是大占山头,大收徒众,重用亲信,宗派相争,生活享受如同富翁,这与世尊舍皇位离王宫,林间度夜,托钵乞食,真是鲜明对比。所以世间这些难舍之物,都像癌细胞,是万万不能发展的。所以首先要对这些难舍的东西能舍,不再留恋。出离心不是消极厌世,恰恰相反,这是真正的大雄心。为了积极救世,就须轻装上阵;自己还在昏睡,焉能唤醒别人的酣梦?更切忌的是留恋世间,正是最严重的执著,那么你的镜子就擦不干净了。首先要有一个出离心,这是个最根本的。

  第二,慈悲心。佛为什么要出家?首先看到生物互相吞食,你吃我我吃你,这样来维持生命。众生非常苦哇!因之发心求道救度,这是慈悲心。在人世之间我们也看到多少灾难,多少苦痛。非洲的灾情,两伊的战争,多少血泪呀!怎么能无动于衷?这种同情与救度的心就是慈悲心。佛菩萨看一切众生与自身如同一体,这就是同体大悲呀!佛看一切众生如同佛的独子,这是大慈悲心,是我们学佛的根本。《华严经》说:‘诸佛如来,以大悲心而为体故。因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心,因菩提心成等正觉。’所以不管佛教哪一宗,都必须从慈悲心出发。修罗都有本领,所欠缺的就只是慈悲心。所以你没有慈悲心去修练,总之是盲修瞎练,成为阿修罗而后已。密宗《毗卢遮那经》也说:‘大悲为根’,第一句话就是要从大悲心出发,可见显教密宗同一根本。有人看见密宗金刚像很厉害,令人生畏,而不知这是极度的慈悲。就跟父母要管小孩子一样,他要生气,要教导,甚至责打孩子,都是为了要教好他们,并不是要伤害孩子,就是这样,都是大悲为根。如果没有慈悲心,只是去修气,不管修什么练什么,最后都要成为魔的眷属。

  第三、菩提心(觉悟的心)。《毗卢遮那经》在‘大悲为根’之下,紧接著便是‘菩提为因’,菩提的意思就是觉悟,也就是佛。一切事从因得果,种瓜得瓜,种豆得豆,所以种菩提就得菩提,种佛就得佛。‘菩提为因’就等于是说,咱们现在播种,你种了一个佛的种子,将来他就要结出佛的果。所以说‘大悲为根,菩提为因。’这同《华严》说:‘因菩提心成等正觉’完全是一味的。菩提心简单地说,就是大悲大愿大智慧相结合的心。《华严》说,这三个像是一盏油灯的三个方面——灯油、灯炷与灯光,缺一不可。而关键是灯光,不发光的灯有什么用?灯的光譬喻大智慧。我们看到本来是佛的众生,因为妄想执著,不能觉悟,冤冤枉枉的在轮回之中受种种苦,所以要救度,这是悲心广大,众生不尽,誓不成佛,这就是大愿。大智慧呢?那就是‘心佛众生三无差别’。正如《金刚经》:‘终日度生而终日无所度’。这样的大悲大愿大智慧相结合的心,就是菩提心。我们要发起菩提心来,我们能发起这个心,初发心时,便成正觉。如果学佛还没有发菩提心,或者曾经发过,但又忘掉了。《华严》教导我们:‘忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。’这句经文应该引起学佛的人的深切注意!离开了菩提心,纵使修种种善法,也是为魔服务。这都是真语实语,佛不会吓唬我们。



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