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  到处是阿弥陀佛的法身

  黄念祖居士著《净修捷要报恩谈》

  佛有三身:法身、报身、化身。在西方现说法的是报身。报身之本是法身,这个法身“遍一切处”,没有一个 地方不是佛的法身所在。所以各个地方,到处是阿弥陀佛的法身。不但到处是,你的身体里头,我的身体里头,都是阿弥陀佛的法身。如果身体里头不是的话,那阿 弥陀佛的法身不就缺一块了吗,也就不能说“遍一切处”了。而“遍一切处”正说明,不管是有东西还是没东西,全都是法身所在。不要说法身是如此,就是无线电 波不也是如此吗!无线电波就是因为墙也挡不住它,所以电视机无论在什么地方,哪怕你把它扣起来,但一开机,一对应调频,图像照样出来了。这个法身本来是 “无生无灭,无去无来”。也就是“八不”:

  不去不来、不生不灭、不一不异、不断不常。法身没有什么叫“生”,也没有什么叫“灭”。证到“无生法忍”,没有生,不在动念,既然无“生”了,也就没有 什么叫“灭”了。既然“遍一切处”,都是法身,那么法身从哪里到哪里?有没有个归属呢?其实都是自家!就好比我黄念祖的鼻子到嘴,鼻子是黄念祖的鼻子, 嘴也还是黄念祖的嘴,都是黄念祖。从鼻子到嘴没有去,没有来,不一不异,没有一,也没有两个,也没有断,也没有常,于是借用“四不”作为代表,使人能深入 地理解。所以“法身”是无生无灭,无去无来,“非是语言分别之所能之”。不是我们用人的语言所能描述的,也不是我们这个分别的心、分别的见解,所能够了 知、明白的。所以“法身”这一句话就把凡夫你这个语言的思想的限度指出来了,称为“不可思议”。不可思是指你不可能想;不可议是指人用语言是说不出来的。 并不是下禁止的命令,不让你说,而是你根本说不出来,连想都想不到的,也不是你的言语所能够表达的。

  “讲诵之徒”是古人是用来批评的话,就是说,有些人没有出息,只是会念念,会讲讲,应当是能够开示显化真实之际,那才真算是“沙门”了!所以“讲诵之徒”是贬义语。法身毕竟不是靠语言分别所能表达得出来的!

  “但以酬愿度生,现西方极乐世界,常寂光土”即是这样的话,对于众生佛又怎么来酬愿哪?因此要酬愿度生就要示现。示现和示教是一样的,示教是指用示教仪器 的示现。而佛示现在西方的极乐世界常寂光土。法身在哪里?不是在实际庄严土,就是在极乐世界的常寂光土。所以佛有三身,土有四土。

  三身是:法身佛、报身佛、化身佛。在咱们这个土示现的释迦牟尼佛,是化身佛,应化身佛。报身佛,我们众生看不见,六十万亿恒河沙的四十里地那么高,一个 “由他旬”是四十里高,用六十亿恒河沙的沙子那么多的数去乘四十里,可见报身之大!咱们连一根汉毛都看不到一半的。咱们的视线所能达到的,实际上看不了多 远。报身佛看不见,所以我们所能见的只能是应化身。



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