首页 - 学佛文集 - 黄念祖居士文集 - 黄念祖内部学修开示 - 正文   │ 文章推荐
 

  再示发菩提心的真伪

  出自《黄念祖居士内部学修开示》

  所以我们发心,那是两个条件之一,但是要注意到这里头有真有假呀,可千万不要有名无实,所以就提了真跟伪。真就是真诚嘛,就是“一”。什么是真诚?什么是虚伪?“一”就诚,“二”就伪。俗话说这个人呢,是一心一意的、全心全意的、专一的,这是最粗浅“一”字的解释。说到“二”呢,那最粗浅的就是说,这人是“心口不一”呀,这不就是“二”了吗?嘴里说的与所做的不一样啊,他总是两条心呢,表里不一样等等,这都是“二”。不光是佛法,世法上也是“一”好,“二”不好。而这个“一”和“二”深入到很高很高的咱们佛学的境界,“一”就是无分别,“二”就是分别,这就很深很深了。这个话都有无量的含义,所以我们对一句话的体会,往往体会到某一个深度,这是反映自个儿的水平。对于那句话,它的意思那不止这么些。

  真如法一,就“一”了。真如的法都是如如,它不二嘛。《维摩诘经》讲“不二法门”,这“一”才是真诚,不在那个形式上。你心中是真如法一,你就是诚。那么众生为什么成为众生啊?为什么有了无明啊?就是“不如实知真如法一故”。你不如那个实际一样,不知道真如法一,你就有了对待,有了矛盾。有了矛盾嘛,《矛盾论》的道理都出来了,这就形成虚妄的一切。这个伪,就是虚妄的一切,大地山河都出来了。大地山河何尝有?是伪、虚妄的。那么就是“一则诚,二则伪”的进一步解释。倒过来说,夏老师提:“诚则一,伪则二。”你怎么做到“一”?你真正心里诚诚恳恳,自然而然就“一”了。你心里头不是那么真实的,有些做作的,那必然是“二”嘛。再就是说有夹杂就不诚,不是诚心。

  上午我跟白日新还讨论,就说有些人的发心有些夹杂呀。我说有夹杂也原谅喽,难免,谁没有夹杂呢?但是有的人,他连那一点“真”的也没有,他信佛就是为了破坏佛教来的,这就没办法。这种人有啊,大大有名的人有啊!他就是这样,那你没办法。有夹杂,就是不纯嘛。不纯还好办。比方说,有这么一位他想在佛教做些事,又想在佛教找个职业。干嘛呢?我找了个职业嘛,我不愿看我爱人跟我离婚,跟别人结婚,看到这很不愉快。这不就夹杂吗?这不要紧,如果他想为佛教做点事心是真的,我们还是欢迎的。我们对别人的要求,不要求那么高,有夹杂我们是原谅的。但是,对于我们自己,对于我们自己人,要求就要很高。那就是说有夹杂就不诚,就不真,就伪呀!真实发了心,那就是诚心。有夹杂在里头,就不是真诚了。

  底下的话,就更深一步了。有恶念,当然是有了夹杂了,有善念也是有夹杂,也是不诚。这个道理很深,所以我们要升班了。……所以有善念照样是不诚。这个善恶不就是对待的法吗?不就是分别吗?分别不就在“二”里头?那就不是真如法一。所以真的诚,心没有个东西,就是六祖说的“本来无一物”。为什么我老主张要“放”?你抓个东西,就老有个东西了,你就不诚。这一点大家要注意,不要抓个东西。大家不理解的,总还觉得没有这么够,抓个东西的话,对于这一句话就理解得不深了。你抓个东西就是不诚,不诚就是伪,这个逻辑很清楚。心中没有东西你才是诚!



  其他相关文章
· 心居佛号中,即得佛受用
· 这样发心,就说你发菩提心了(最基本)
· 此种发菩提心称之为邪
· 发菩提心,怎样叫真,怎样叫伪?
· 返回目录
地藏孝亲网