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  黄念祖上师关于准提法的开示

  某居士问:我目前看了好几部经,《金刚经》,《妙法莲华经》,本身持大悲咒,但是我又想学准提咒。我小时候读书时,母亲就在念,很自然会常常想这件事。最近因缘比较多一点,又听到净空法师讲《无量寿经》,我念大悲咒,念准提咒,又读《无量寿经》,那不是杂了吗?

  黄老:有人是这样说,这个没有矛盾,你一时舍不得,就这么修,都有不可思议的功德。准提很好,《显密圆通》就特别赞叹准提咒,不可思议!你是一个密净兼修,密宗和净土宗兼修。这个是圆瑛法师的话,他亲自跟我说的,密净兼修万人修万人去。你念《无量寿经》,这就是净土,你还念佛号,也是净土,又念大悲咒,又念准提咒,那是密,这是兼修。

  中国过去念净土的人,不念大悲咒、不念准提咒的非常少,他至少还念个往生咒,一点咒都不念的很少很少。所以太绝对了,也显得有很多限制,就是自然一点。一开始你要有一个重点,不要平均使用,现在你还形成不了重点,你先这样修再说,将来你要自然而然选择一个重点。比方说,将来以念佛为主的话,大悲咒一天念三遍,七天,《无量寿经》跟净土佛号多修,准提咒也可以助修,一天念多少,这也挺好。虽然是兼修,但也有主有次。要是以密宗为主,大悲咒准提咒多念,《无量寿经》几天念一回,一天念几品,佛号一天就念一转,净土宗就变成次要的了,密宗就是主要了,这还都能往生,主要看个人的真实发心和努力精进的程度。

  某居士问:我本人并不喜欢密宗,我不知道念咒就是靠近密宗,所以我要念经书,念《无量寿经》,或者《妙法莲花经》。是不是念经多一点,比念咒多一点好?

  黄老:你这就更清楚了,这是中国传统佛教徒的修法,就是这样,念经,念佛号,再念一点咒。你看,和尚上殿念大悲咒十小咒。净空法师带来台湾印的一个小本,护身的大悲咒十小咒,平时上殿就是这个。你说和尚是密宗吗?不是,但他要念大悲咒十小咒。这就是中国过去一般佛教徒的修法就是这样,你先从这么学起。总之,不要一下子勉强自己怎么样,先兼修,然后自己慢慢发展,自己找到一个最适合自己的修法。

  某居士问:因为现在我有点慌乱,听得太多了,好像要怎样开始,摸不到门路。我自从听净空法师讲了以后,慢慢明白原来有那么多宗,各种法不一样,好矛盾啊。

  黄老:不要紧,这样,你先看这些经书。因为你不读经,不了解佛教的情况,经书还是要知道的。要读诵大乘,大乘里头以《无量寿经》作基础,而且有缘和净空法师接触,可以听他的讲座,可以跟他学习。再有就是大悲咒每天念上若干遍,准提咒若干遍,现在也不叫做杂,就这样修下去。

  某居士问:那会不会念咒多了,就走向密宗?

  黄老:不会的。

  某居士问:她的意思是说,百分之七十时间念佛号,百分之三十时间念咒,是不是这样子?

  黄老:一个为主,在我大经解里头,讲的一向专念,不是我讲的,古人讲的,一向专念就是有这种情况,一个为主,别的作辅助,还可以相隔念,就是念念大悲咒,念念准提咒,还是以念《无量寿经》念佛为主,这还叫一向专念,所以这个定义下的宽。他有三个定义,一个什么都不修,就念佛,这个叫一向专念,太严格,他也没说哪个对哪个不对,都可以。你喜欢圆就圆一点,你喜欢宽就宽一点,都各有利弊。

  某居士问:修哪一种法成就最快?

  黄老:就我的看法主要还不是方法问题,它是发心的问题,方法怎么都可以,方法不是绝对的,就是你如何发心,你的见哪,所谓圆人修一天等于普通人修一劫。所以这不是方法问题,你的见解是圆的,你这一天的修持,与普通人修持日劫相倍,他修一劫就跟你修一天的功德一样。所以说要快呢,这是决定性的,要提高自己的见。

  (节录自:黄念祖上师《文殊菩萨圣诞开示》)

  附文:大德开示

  修行用功,固宜专精。然凡夫妄想纷飞,若不加经咒之助,或致悠忽懈怠。倘能如丧考妣,如救头然之痛切,则于一行三昧,实为最善。若以悠忽当之,久或懈惰放废,固不如兼持经咒为有把握。汝祈我决,我与汝说其所以,汝可自决。总之生死心切,诚敬肫挚,则专兼均可。否则专落悠忽,兼落纷繁。良以根本不真切,故致一切皆难得利益矣。——印光大师

  念佛之人,亦非不可持咒。但须主助分明,则助亦归主。若泛泛然无所分别,一目视之,则主亦非主矣。准提、大悲,岂有优劣?心若至诚,法法皆灵。心不至诚,法法不灵。—— 印光大师

  密宗不经阿阇黎传授,不得诵咒结印,否则以盗法论,此系至极尊重之意。若有有道德之阿阇黎,固当请彼传受。若无,则自己至心诚诵,即有感应。既有感应,当不至有罪。若定有罪,未经传受念结,均当遭祸,今为一喻。如读书人按书所说而行,即为圣贤之徒。而以身率物,令一切人皆敦伦尽分,闲邪存诚,诸恶莫作,众善奉行,即是不据位而教民,亦能移风易俗,补政治之阙歉,则无有能议其非者。若自以为我之所行,超过地方官之所行,即发号施令,以实行其勤政爱民之道,则迹近反叛,必致国家以刑罚加之矣。祈详思之,自无疑误。当此人民困苦艰难,一无恃怙之时,不仗佛菩萨经咒之力,其能安宁者鲜矣。若死执未经传授,念咒结印,皆犯盗法之罪,然则未经传授之人民与孤魂,均当不蒙其法益。彼既能蒙其法益,此必不致因依法修持而遭祸。若以此推之,固两相成而不悖也。—— 印光大师

  佛法圆通无碍,密宗固有不经阿阇黎传授者,则为盗法,此乃极其尊法之意,非令永断密宗之谓。若依汝说,未受三昧耶戒,不可念蒙山施食。何但蒙山施食,即一切咒皆不可念,以未经阿阇黎传授故。然自古至今,普通人念大悲、准提、各咒,有感应者甚多。乃至儒者由碑帖而知有心经,病疟而力疾念之,疟鬼即退。若如汝说,当疟鬼更为得势矣。今为汝说一喻,譬如盛德君子,以身率物,一乡之人,听其指挥,悉皆安分守己。其人之以身率物,胜于官府之发号施令,切不可以其德化胜于官府,即效官府发号施令,则人皆以为友叛矣。但自修持则有益,若自僭冒则有罪。如此,则不至断灭密宗,亦不至破坏密宗矣。今人多多是以凡夫情见说佛法,故致遍地皆成荆棘,无处可下足行走矣。僭冒者,谓妄充阿阇黎也。作法何碍,画梵字作观,均可照仪轨,但不可自命为已得灌顶之阿阇黎耳。彼能知此义,则光之喻更为明了矣。今人学佛,皆是瞎用心,弄成法法互碍,一法不成了,可叹之至。——印光大师



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