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  无量寿经大义

  黄念祖居士讲述

  此次我个人应华府佛教会之约,向大家来报告一下自己学习无量寿经的一些体会,向大家请教,所以是一个座谈会的性质,很自由,看到如果所谈认为不妥当,甚至有错误,请大家指教。

  今天因缘十分殊胜,第一个,今天是我们净土宗的初祖大势至菩萨圣诞。净土宗因为大势至菩萨专门提倡念佛,所以公认是我们净土宗的初祖,今天是初祖的纪念日,这个日子和大家聚会,时节非常好。这是第一点。第二点,今天我们在这里研究的是这一部无量寿经,这是希有难逢法宝,这是第二个殊胜。第三个,这是华府佛教会和我们新成立的莲华精舍一个大联合,这个大联合代表净土宗和密宗大家的圆融,将来彼此互相的合作促进,这是一个法门的瑞相,这是第三个殊胜因缘。

  我们为什么说研究这部经是个殊胜因缘?因为无量寿经是净土宗的第一部经论。净土宗是最殊胜的法门,因为它是易行道。佛的八万四千法门都是佛传的,“是法平等,无有高下”,哪一个不是最殊胜最好的!但是考虑到结合到我们现在的具体条件,在这个时间,在这个空间,重视这个根器,那就有什么是最契机,什么是不很契机的,所以八万四千法门别的都称为难行道,只有净土法门称为易行道,表示净土法门就很殊胜。而无量寿经是净土宗的第一部经,这里说“此是净宗第一经”,净土宗有说三经的,有说四经的,有说五经的,不管你说是多少经,第一部经都要推无量寿经。

  这部无量寿经既然如此殊胜,在这一本出现之前,无量寿经在我们中国读的人很少,注解的也很少,所以寺院里头、人家里读的都是阿弥陀经,读无量寿经的很少。注解的,从古到今注无量寿经的只有两个人。所以我们说无量寿经尘封大藏,像尘土把它封盖起来,在大藏里面一千多年。那么称为第一部经,为什么它又尘封大藏呢?就因为这部经我们翻译的本子,翻译的虽然最早,翻译的也最多,但是到现为止,在这一本出现以前,没有一个认为是妥善之本,所以没有善本。各个都有它优越的地方,各个都有它特殊的地方,就是因为这个原因,所以就缺乏善本。

  翻译最早就是在汉朝的翻译。我们佛经正式传入中国是汉朝,汉朝就翻译了。这部经还存在,就是《无量清净平等觉经》,汉译本,汉朝翻译的。又从汉译后翻译了,见于记载的,翻译的最多,翻译了十二次,在人间流传的有五种。后来有曹操的曹魏翻译的,孙权翻译的称为吴译,从汉朝三国已经翻译三本,晋朝翻译很多都没有传,到唐以后翻译的,到宋以后翻译的,流传的就是五种译本。

  这五种译本它的差别非常大。大家看过阿弥陀经有两种翻译,一部是玄奘翻译的,一部是鸠摩罗什翻译的,出入不很大。金刚经也有好多种翻译,最著名的也是这两位大师翻译的,鸠摩罗什翻译的,玄奘大师翻译的;就连各种译本都算进去,出入也不很大。唯独无量寿经出入最大,我们举个例子就可以知道它出入的悬殊。

  大家都知道阿弥陀佛四十八愿,其中“四十八”这个数字,在几种译本之中,它并不占多数,比较流通的是魏译,魏译和唐译是四十八。汉译、吴译是二十四,二十四愿。还有阿弥陀偈经,是个偈子,很短,里头誓二十四章。所以说二十四的就有三种,说四十八的只有两种,宋译是三十六。你看,这个出入有多大!弥陀的愿是最根本的东西,而这几种愿,我们举这一个例子,就说明它的出入之大。为什么出入大?因为佛不止一次说,这个法门太重要了,多次说!多次说,因为对象不同,出入就不一样了。这个纪录,梵本就是零碎的叶子,大家看过,一片一片,散装的,也很容易丢失,写在贝叶上,有的时候也就很容易脱落。出入很大,没有善本,所以很重要。

  到了宋朝,有位王龙舒居士,大家都知道龙舒净土文,是位大德,是个进士,站着往生的,他的龙舒净土文刻板出舍利。他是第一个,他是四会,里面没有五种,他只看到四种。王本唯一的一个缺点,他的会集本有些经文是根据经的意思,用他自己的文字写的,这样是一个很大的缺陷。开了一个例样,就好像用我们的语言文字,我们写出来的东西说是经,这是不允许的。所以他的功劳很大,流传很广,大家喜欢念他的,因为文字比较通顺;比其余五种原本,他的大家容易了解意思,同时也顺义。他有这个毛病,这是一个缺陷。

  因为有这个缺陷,到了清朝初年,彭二林居士把会本删节了一本。所以五种原译,王龙舒的会集是第六种,清初的彭际清居士他把魏译本删节了,很多重复的删节了,这是第七种。清朝咸丰年间,有位魏承贯(魏默深)是位大文学家,他要解决王龙舒的缺陷,他又会集了一次,就是用五种会集的。他是有胜过王龙舒的地方,但是他没有完全避免王龙舒的毛病,就是还有个别的字句是他自己的,自己编来的。因此,先师夏老居士他就闭关,求佛力加被,整天念佛持咒,花了几年的功夫,写出了这部经--佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经。

  这部经一出来,大家公认是善本。这部经是在中日战争,日本投降以后才正式定稿,这本出现于世,这是最近的事情,大家都庆贺得到了善本。而这个善本在台湾在美国都得到流通发展,就是说明法运昌隆,也说明我们台湾,不但美国的佛教徒水平高,能够识法,眼光很透,可以这么说,才有这样一个因缘。

  这部经何以故称为第一经?就是因为这部经它最完备了。你看,阿弥陀经读了,观经读了,阿弥陀佛到底怎么成佛的,什么因缘;都知道阿弥陀佛四十八愿,发了什么愿,这两部经找不着。他那时候这个愿是如何成就的?在这些最基本的内容上,我们要往生净土,净土到了之后,彼土的导师,我们这个导师如何成佛的?我们要想成佛,我们要学习导师,导师如何行,我们应当学习。这两部经都缺少这些内容,无量寿经里的经论就详细了。

  过去有一位世间自在王如来,那时有位国王叫世饶王,他听到如来的法,就发心出家,舍弃王位。出家之后,得的法名叫法藏,所以法藏比丘就是阿弥陀佛过去生中的前身。法藏比丘高才勇哲,与世超异,发无上之心,把他的心愿向佛说,我想要设计一个佛国,要比现在所有的佛国都殊胜,可以不可以?所以发殊胜之心。这部经我们不要把它体会成我要超过过去的佛,而是他愿意让众生成就和解脱更方便更容易,是一个无量的悲心,所以就发这么一个大愿。

  世间自在王如来为了他的请求,就把二百一十亿佛土都示现给他看,二百一十亿佛土的殊妙善恶种种。所以阿弥陀在世间自在王如来的加持之下,看到这些佛土,他就五劫把这一切适合于众生的利益于众生的殊胜之处,把它总结成四十八愿,或者我们称为二十四愿,这是数字问题,内容是一致的。这个在经本里只占几页书,“发大誓愿第六”,这是第二十页到二十八页就完了,总共就这几页书,花了五劫的时间。我们人要写一个誓愿书,写一个总结,用这几天,你有五天都不够。阿弥陀佛怎么要花这么长的时间?足见这个大愿是阿弥陀佛的悲心智慧长期专精的推敲才立下的愿。这个愿愿文成就以后,又到本师世间自在王如来前跪倒,世间自在王如来就赞叹,之后,他就多劫的修习,多劫的积功累德,成就他的大愿。

  所以要致力自己的志愿,在世间自在王如来帮助之下,看到二百一十亿佛国,经过五劫,提出自己的愿,得到证明多劫的修习,使自己的心愿都落实了,都成为实际。我们发个愿不难,但是这个愿成为事实那不容易,阿弥陀佛做到了,所以成就西方殊胜的极乐世界,这部经把这个就说明了。而经中所说的极乐世界的庄严,也远远超过阿弥陀经的内容,这是不可思议的境界。

  例如,我说一件事。极乐世界七宝池八功德水,凡圣同居土,很多人还是凡夫,所以在池子里游泳。我在敦煌壁画就看见极乐世界游泳池的情况,很庄严!游泳的人各个身上都有莲华,游泳池边坐的人也都是坐着莲华。经上说这些游泳的人,在水中沐浴的人,各个想法不一样。在一个池子里面,有人希望水浅一点,刚刚到足跟,就到这儿;有人希望到膝盖,水就到膝盖;有人希望到腰,有人希望到上面。有人希望淋浴,就淋浴。有人希望这个水流得急一点,水就急一点;这个人希望缓一点,水就缓一点。种种随你的意,就这一个池子的水,能满足所有一切沐浴的人的心愿,这就是及及不可思议。

  不但这个部分是这样,而且这个水波扬无量妙法音声。这个水波就能够发出无量的妙法,这个音声从四谛法到极殊胜的法,到甘露灌顶受位,各个水可以不同。你闻到之后,你可以了解。你不愿闻,你也可以不听。不像现在,你不想听对你成为噪音。他那里想听什么就听什么,而且听见就了解。你不愿听,一点声音也没有。

  这就是阿弥陀不可思议的愿力所感,这一切都是阿弥陀心之所现,就说明这一切都是华严境界,一切无碍,有情无情。你说这个水是有情是无情?它是一个无情之物,它怎么能知道大家的心愿?它怎么会说法?有人不懂得无情说法,无情怎么会说法?这里面水鸟树林都说妙法,这就是无情说法,这就显出极殊胜的境界。

  既然如此殊胜,大家就要问我怎么才能去?阿弥陀经就说一种情况,那就是念佛,念一日或七日七夜。观经和无量寿经详细,所谓三辈九品,各个情况不一样,三辈往生,如何才能往生,而且给我们指定道路。

  更重要的就是“礼佛现光品”,给我们后世众生做很大的一个证据。有人说你们念佛,生极乐世界,念阿弥陀佛,你们谁看见极乐世界了?你们谁看见阿弥陀佛了?当时在佛说法的时候,在无量寿如来会上,大家都见了。我们不能够以我亲见才算。我没到美国之前,我不知道华盛顿什么样子,我不能说我没见过华盛顿,华盛顿就没有。别人都见了,事实是如此,那就是有!不一定要我们自己见,极乐世界也是如此。

  当年在印度的时候,这个法会上是两万人,就是我们地球上父母所生这个身体的人两万。大比丘万二千人,所以你可知这个法门的重要,这个法门的殊胜。金刚经是一千两百人,这个是万二千人,零头都比这个经典多,就是重要。居士七千人,这就一万九,比丘尼与女居士各五百人,一共是两万人。还有种种他方世界来的,还有种种天人,还有种种大菩萨,数量用计算机也算不出。就说真正我们地球上的人就两万人,这两万人亲见。

  后来,说是法之后,阿难就站起来,他说:我想要见极乐世界。他也替我们众生提问。佛说:你向西方顶礼。顶礼之后,头还没起来,极乐世界就现前了。而且跟我们距离如处一寻,一寻就是八尺,他看见我们,我们看见他们;我们看见极乐世界,极乐世界看见我们。阿弥陀说法,大家都听见了,一切世界都遍光明,这是一种。这部经三度放光。还未说之前,佛就放光。在之中,礼佛现光,阿弥陀佛极乐世界放光。圆满时放光。这就是证明,放光是这个法殊胜很圆满。

  不但是这部经,观经也是大家亲见,皇后和宫中五百宫女也见极乐世界。净土宗三经,不过没有见这么多,人数很少。这是大会,大众共见。这是一方面。

  再有一方面,它说了两面,一方面说极乐世界的殊胜,一方面说我们这个世界的恶苦,浊世恶苦。所以把这个两土做很好的一个对比,极乐世界是那样清净庄严,我们这个世界众生造种种的恶,受种种的报;同时也对于众生做恶受苦,也可以做很大的警戒。既然给你指出,指两土教你知道欣厌。净土法门就是一个要欣慕极乐,厌离娑婆,这是一方面,所以把两土都指出来了;同时也说在这个世界应当如何做人,真谛俗谛也都圆融,这就是圆满。

  尤其现在,有修行人说:我有阿弥陀佛保佑,我其他都不念了,我可以任意了。这个不行,你要做好人,你才是一个好的佛教徒。这个俗谛,佛也说了“佛法出世间,不离世间觉”。所以我们直趋大圣,但也还是人间圣,也是尽我们的一切努力,要去做个表率。

  最后又说凡是在这个法中,无量寿经对于往生法门,能够信,能够愿,能够修持的,“于我法中,得名第一弟子”。第一弟子!这部经是第一经,我们念这个经,我们照这个经去做,我们求往生,我们就是释迦牟尼佛第一等的徒弟,就等于给我们授记了。今天诸位也都是释迦牟尼佛、阿弥陀佛的第一弟子,超乎于圣!当然,今天你听了如此。你不听呢?因为不听闻故,有一亿菩萨就退转阿耨多罗三藐三菩提。他已经是菩萨,还退转阿耨多罗三藐三菩提。

  所以我们对于净空法师倡导这个经,我们表示赞叹拥护,这完全是符合我们世尊的本心,阿弥陀佛的本心。大家拥护修习,这都是多生多劫和弥陀结的缘,这是经上的话。都是福慧始闻,“若非往昔修福慧,若欲暂闻亦不能”,要不是往昔多生多劫修福修慧,在这儿想听一会儿都办不到。

  更有一点,就是将来经是会灭的,一切经都要灭尽。首先灭的是楞严,现在就有很多人都说楞严是假的,大陆有个大学者叫吕澄,他就做了楞严百伪,写了一百条,他说楞严是百伪。我说:你不要说了,世尊早就给你授记了,将来这个经先灭,就比你有见识。先要反对,不然怎么会灭?最后灭的,一切都要灭尽,“佛以慈悲哀愍,独留此经,止住百岁”。什么经都要灭完了,但是佛特别哀愍众生,特别格外的慈心,让这个经还在世间留一百岁。所以这个经是重要的普度,在这个地方我们就可相信的很清楚。

  这个经在那种时候,到了末法的时候,那时候众生是什么根器?人寿只有十多岁,在小孩就寿终了。他的智慧发展到像现在的小孩子,他就要死了。而且非常之狠,好斗!现在我们也看出一点,有的人无怨无仇,就拿刀子杀或开枪。美国有这个情形,大陆也很多这个情形,你看他一眼,他给你一刀,这是过去所没有的事情。慢慢法灭趋近了,以后一些现象一些苗头就出现了。到那个时候人人都如此,不是个别的,随便见到一个人就是杀,因为我不先杀你,你就要先杀我。所以先下手为强,谁先下手,谁就保住性命。就因为自己这么互相残杀,人类就完了,所以大劫,刀兵劫。刀兵劫之后,极少数藏到深山野洞里面,谁也找不着,这就活下来。活下来的人觉得这样不行了,这样杀下去全完了,这才回心。所以这些才能过去,人寿再慢慢增加,人心将来一天天好起来。法要灭尽,到了劫末。

  在这种时候,这种众生,这个法门还可以救度。今天我们的水平比那时候的人好得多,现在就怕你怀疑。你根器再好,你能够理解,就怕你怀疑。所以说唯有无疑是信才,都是法器,只是你信不及,有这回事,能有这么殊胜,法是相信,极乐世界是有,我这个根器不行,总是多疑,总是不敢相信,这个就难了,就不能完全按照经所说的修道成佛了。反之,皆得度脱。到最后,还留一百岁。

  这是把全经主要内容,最简略的跟大家汇报。本来是说要说说大义,经这么长,我们如果广泛的说说大义,不如我们抓住一个最重要的经文,所以就抓精确点。我们研究经,大家要研究所谓天台教五重玄义,它以什么为体,它的名字叫什么,它以什么为宗,以什么为用。我们今天说它以什么为宗,因为这个宗它是承先启后。另外阿弥陀经,蕅益大师他说是以信愿持名为宗,你的信和愿和持名也是宗。这部经以什么为宗?

  宗是什么?宗的意思,主要分三方面。一个是纲领,这部经什么纲领?了解它的纲领。纲领了解之后,个别的忽略了或忘了没什么关系。纲,就是一个网子的纲,打鱼的网子拉一个绳子,所谓纲举目张,一个目一个目的做文章,纲一拉,所有的目都拉了。就如那个纲。领子于衣服,衣领,你一拉领子衣服就顺了。所以纲举目张,领提衣顺,衣服顺了。所以你得到纲领,提纲挈领。知道宗是什么?这部经如网,如衣服,我们抓住它的纲领了,它就顺了。了解起来,它就顺了。

  第二个意思是什么?会体枢机。经是以什么为本体?以实相为本体。你如何才能体会这个实相?有一个机关,这个机关打个比方,我们这个机器都要有旋纽,旋纽一动,机器就开动了。这个经的宗就好像机器的旋纽开关一样,你一启动机器就能行动了,也就是打比方,就可以契会到经的本体。所以这个宗就是契体的机关。

  第三个,更有实用意义了,是修行的要径。我们不是不研究,我们不是想当佛学家,写一篇论文,得个博士学位。我们不是搞佛学,我们是要学佛,我们要成佛;要成佛,你就要修行。所以,宗是什么?就是修行的要径,重要的途径。

  因此,我们首先今天把下面的时间集中在宗上。无量寿经以“发菩提心,一向专念”为宗,包括两个内容,发菩提心是一个内容,一向专念是一个内容。一个是发心,一个是念佛,简单说就是这样,以这个为宗旨。这就是纲领,通过这个我们就可契会实相的本体,这个就是我们修行的纲要、路径,一方面发心,一方面念佛。接着我们分别来解释发菩提心是什么内容,一向专念是什么内容。

  首先,我们先简单解释发菩提心到底包括什么。浅说起来,是个什么?就是大慈悲、大愿力、大智慧相融合的心。我们以慈悲为本,我们必须要有度众生的大愿。这样的心发起的人还多,但是和大智慧相结合,这才是圆满的菩提心,所以是大智大悲大愿的心,是这样一个心。

  这个心,我们可以引证一位古德的话来说,他讲这个发菩提心,这是昙鸾大师。昙鸾大师是净土宗的二祖,现在有的净土宗把昙鸾大师忘了。其实是不能忘,这位大师是了不起的。所以有两个说法,一个在净土宗祖师没有昙鸾大师了,一个还是二祖。因为初祖是慧远,二祖是昙鸾,三祖是道绰,四祖才是善导。近人,思归集等,莲宗祖师都把昙鸾跟道绰不承认是祖师了。因为他们的著作在中国一部分不存在了,所以不大理解,实际是大德。他著了往生论的论注。我们净土三经一论,天亲菩萨作的往生论,就是昙鸾大师做的注解。

  再说,为什么“发菩提心,一向专念”重要?就是我们不出这三辈往生。三辈往生的修行当然不一样,上辈的比下辈的显然水平要高得多,所修的也深入得多。但是不管上辈中辈下辈,每一辈都有一个必备的条件,不论哪一辈都是不可少的,那就是“发菩提心,一向专念”。所以昙鸾大师说:

  【无量寿经三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。】

  “无量寿经三辈往生中,虽行有优劣”,虽然所修行的有优有劣,优是上辈,劣是下辈;“莫不皆发无上菩提心”,没有一辈是不发无上菩提心的。换句话说,你要往生,那你就要发心,所以这个很重要。可以说是我们修行的要径,你不走这条道路,你就不能达到目的。

  此无上菩提心是什么心?“即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心”。现在度众生总以为施点药施点粥,以为这样度众生,而不知道你要把众生摄度到有佛的国土去,才是真正的度众生。你今天给他吃一顿饱饭,明天他还要挨饿。你只要让他生到有佛的国土,才是真正的解决问题了。

  “是故愿生彼安乐净土者”,这是昙鸾大师向大家提出开示。所以凡是愿意要生到极乐世界安乐国土的,应该“要发无上菩提心”,每个人都要发菩提心。有的人很满足,我就是念一念佛,我吃斋,好像我一定。这个条件很不够,要发无上菩提心。

  底下更深入一步,“若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间”。若我人不发无上菩提心,他只听到极乐世界黄金为地、七宝庄严种种好;“为乐故愿生”,他非常喜欢,是发这样的心,所以就喜欢愿意往生;“亦当不得往生也”,这样得不到往生。

  这些话很深刻。所以没有发菩提心,没有发广度众生生有佛国土心,只为了自己解脱生死,到极乐世界去享受安乐,这样的心情,这样的志愿,达不到往生的目的。这也不是我说的,昙鸾大师说的,这些话很重要。

  我们刚才说了,就是先把最需要的说出来。刚才我们说了菩提心有三个内容,现在底下唐朝一位大德,他非常重视发菩提心,现在说是韩国人,过去说高丽、朝鲜,高丽学佛法是很不错,他们禅宗、净土宗都有不少境界很高的人。

  【《宗要》云,发菩提心有二:(一)随事发心。“烦恼无边,愿悉断之。善法无量,愿悉修之。众生无边,愿悉度之。……此心果报虽在菩提,而其华报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。”(二)顺理发心。“信解诸法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修。(不拨无即不排除之意。拨者排也,无者除也。故上句之意为:虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断。)是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。……如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。】

  他说发菩提心有两种,这个跟我们净宗讲得非常一致。一个是随事发心,这个讲两个偈题。一个说事发心。我们说有事有理,念佛有事念理念,所以发心也有事发心、理发心。随事发心,“烦恼无边,愿悉断之”,烦恼无边誓愿断。“善法无量,愿悉修之”,法门无量誓愿学。“众生无边,愿悉度之”,众生无量誓愿度。大家常常念的这些偈子。

  这些偈子果报如何?“此心果报虽在菩提”,这个果报是一定要成佛,但是华报就是生净土。为什么这个心,华报在净土,果报在菩提?因为这个菩提心,广大无边,长远没有边际,这个心发起功德没有限量,没有穷尽的,所以就能够感得广大无边的依报的净土,长远无量的正报寿命。好像极乐世界都是无量寿,寿命皆悉无量,不但佛的寿命无量,凡往生者的寿命都无量。“除菩提心外,无能当此”,除了菩提心,没有别的功德能够跟这个相当的。

  二者顺理发心。理发心,要信解一切诸法,皆如幻梦。所有一切法,一切法不但是世间法,也包括出世间法,一切法皆如梦如幻。非有非无,所以不落有无两边,不是有,也不是无。众生就常常落这两边,有的说是有,有的说是无。有无两边,也就是断常两边,一个就是这些东西是实在有的,是常住的,是常见的;一个是什么都要归空,什么都没有的,这是断见。所以都是偏见。说人寿命,一个是道教,就说人死之后,生了天之后,永远不死了,这是常见。一般世间人说人死如灯灭,没有了,这是断见。都是错误,所以皆如幻梦。

  离开有无,色即是空,色就是有,空是无,色就是空,有跟无就一致了,一味!而现在心经这两句话,目前这些大科学家他们在说,“色即是空,空即是色”,不光是佛教徒说的,现在世界上第一流的大科学家那是公认的。这句话是公认了,不是特别这两人说,因为他们从科学实验证实了,这个空和这个有不是两件事情,是一件事。爱因斯坦已经都知道了,他说:物质是人们的错觉。大家都知道“色即是空”,桌椅板凳都在这里,怎么说是空?你不知道现在有一些物质是你自己的错觉所形成的。我们大家共见的东西,是我们大家的错觉所形成的。

  “离言绝虑”。离开言说,真正事物的本体,不是言说所能表达的,也不是思虑所能够理解的。我们常说不可思议,不可思议是一句很深的话。绝虑,思想不能及叫不可思,言语说不到叫不可议,不可思议是一种很殊胜的境界,不是言语思想所能理解所能表达的内容。

  依这个信解,发广大心,从这个地方发广大心。这样发心,虽不见有烦恼、善法,这些烦恼善法也空了,一切皆如梦幻空;虽然知道这一切是梦幻,还是修善法。这是金刚经的意思,金刚经说“无我无人无众生无寿者,修一切善法,即得阿耨多罗三藐三菩提”。无我无人无众生无寿者,大家知道这一句就是空见,大家只修一切善法落在有边,两句双照齐修,无我无一切善而修一切善法,那就圆融从容中道了。从容中道,这样的发心就是随理发心。这是菩萨境界,虽然是度众生,也无能度所度,终日度生,终日无度。所以这才能随顺于空,随顺于无相;就好像金刚经,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。

  “如是发心,功德无边”,这样的发心功德无边。“设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽”,不是一尊佛,是诸佛,拿多少劫的时间,来说明发这样的心来修持,有多少功德,他说不完,这是极赞顺理发心的功德。前面说可以得到往生的果,将来可以成佛,这里讲顺理发心,诸佛拿穷劫的时间来演说你的功德,说不尽!这不是在文字上故意夸张,事实是如此。这是大德,说话是真语者,实语者,不异语者,不妄语者。

  就是因为顺理发心不大好懂,这里稍微再多说两句,再多引证一些。刚才引证两位了,一位是昙鸾大师,一位是海东的大师,他的名字叫元晓。现再引证昙鸾的下一代道绰大师,道绰大师在《安乐集》里说:

  【第三,显发心有异者,今谓行者,修因发心具其三种:一者,要须识达有无,从本以来自性清净。二者,缘修万行,八万四千诸波罗蜜门等。三者,大慈悲为本,恒拟运度为怀。此之三因能与大菩提相应,故名发菩提心。又据《净土论》(即《往生论》)云:今发菩提心者,即是愿作佛心;愿作佛心者,即是度众生心;度众生心者,即摄取众生生有佛国土心。今即愿生净土,故先须发菩提心也。】

  发心有三种。第一种,就是先要识达有无,识达自性清净。这句话很简单,但是需要做些解释。发菩提心,刚才说了很多有无不二的道理,修而无修、无修而修的道理,住而无住、无住而住的道理,这个就更指出本体的道理。我们的宗就是会体枢机,直接说这个本体。发菩提心有三个内容,第一个你要识达有无,你必须要表达,你必须要认识,什么是有,什么无。然后,你正在念着这个有和无,这个时候了达从本以来自性清净。从本以来就是最原始最根本,你的自性就是清净的,从来没有染污过,自性清净。清净,我们的佛性一切与诸佛是平等,从来没有染污,所以它是清净。

  自性清净,这句话好懂。识达有无是什么?无,无什么?所谓无者,就是心经那一套,“是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得”,这一串无。你要先识达这个无,这一切皆无。心经说“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空”,他所照的无,一切皆无!我们要识达这个无。“无受想行识”,爱因斯坦也说这个色是人们的错觉,色是没有,就是错觉!其余都是这样,其余是由这个色生出来,你才有受,有感受,才有思想,才有活动,行。“色受想行识”,受之后是思惟,思惟相续,整个的就是识了。由于你有色,色本是妄,这一切皆空。

  无无明,也无无明尽,说得很深。所以众生之所以成为众生,就是因为无明,一念妄动。你有妄动,不合于真如法一,就产生无明,无明就成了识,我们的智慧就变成识了。识,藉由第八识生第七识,再从前六识……。心经说“无无明”,无明跟涅槃经是一致的。佛在涅槃的时候,入种种世界,入种种禅定,佛当时就告诉大众。底下是释迦牟尼佛的话。

  【如是逆顺入超禅已。复告大众:我以佛眼,遍观三界一切诸法,无明本际,性本解脱,于十方求,了不能得。推本无故,所因枝叶,皆悉解脱。无明解脱故,乃至老死,皆得解脱。以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃。】

  佛入种种禅定,入种种境界以后,告诉大众。“我以佛眼”,我就是释迦牟尼佛,我用佛眼。“遍观三界一切诸法”,三界就是欲界、se囧界、无se囧界,三界的一切诸法我都仔仔细细做了观照观察。“无明本际,性本解脱”,无明之本,本来是解脱的,就是心经的话,无无明。“于十方求,了不能得”,我在十方去找这个无明,一点也找不到,这个心经说的就更具体更恳切了。“推本无故”,无明是根本。本既然没有,“所因枝叶,皆悉解脱”,它所生出的枝叶,皆悉解脱。“无明解脱故,乃至老死,皆得解脱”,这是涅槃经最后的话,跟心经的话“无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽”,互为表里,皆得解脱。“以是因缘,我今安住常寂灭光,名大涅槃”,我就照见,本来无无明,没有无明,不可得。这就是无,这一切皆无。

  都无了,是不是就没有了?它还是有。什么有?都无了,还有什么有?宗门说“必须知有始得”,这个有很重要。什么有?就是有佛性,你有佛性。

  傅大士,梁武帝时候的人,跟志公和尚同时,是位在家人,那是菩萨。当时梁武帝请傅大士讲金刚经,傅大士上座,拿戒尺一挥,下座。下座后,志公说“大士说经尽”,尽是讲完了。那样洒脱,不像我们拖泥带水。傅大士有个《心王铭》,说得很好!他打个譬喻,佛性像什么:

  【水中盐味,色里胶清,决定是有,不见其形。心王亦尔,身内居停,面门出入,应物随情,自在无碍,所作皆成。】

  像水中的盐味,水的味道尝是咸的。这个咸味有没有?你尝味是咸的,但是你要再去找什么是咸,把咸找出来,这咸不可得,打这个比喻。“决定是有,不见其形”,这是说佛性妙就妙在这儿!决定是有,不见其形,不见其形才是真有。

  这里现在可以打一个比方,帮助我们想得通的地方。讲性,我们知道磁原本就有磁性,磁石它一定有磁性,所以这个磁就非常重要了。有块磁产生一个磁场,这个空间就有磁力。一个带电的器材它就会转,这是电动机的原理。所以我们一开电会动,这是因为有磁场,带电的东西就会转。东西在转,就要生电,这是发电机的原理。你看这个磁重不重要?重要!但是你要把这个磁找出来,就不可得!一个磁通了电就出现磁场,你要在通电中把磁找出来,这不可得。

  而这个磁不光是用在人,在大陆军用训练通讯的鸽子,在南京把鸽子放上飞机,到了北京把鸽子放出来,放出来之后,它自己会飞回南京。我觉得鸽子比我聪明太多了,我要去一个地方看一个人,我要是跟着一个朋友去,第二次我找不到。除非第一次是我自己去的,我很用心,第二次才能免于找不到。它就比我高明得多,它第一次不知道路,它是在飞机上,我就比他笨得多。它在飞机上,所有飞机飞过去,它就是利用这个磁,磁对它有感觉,它的感觉能够分办,可以飞几千里路。这个磁决定是有,但是找磁不可得!这是识达有无,这个性。

  从这个磁性说我们的佛性,就是涅槃经的话,“一切众生,皆有佛性”,我们要知有,就是知道这个,知道这是件根本的事。释迦牟尼佛成佛……。

  那我们就开始吧!我也就是……,把一向专念说完。今天是大势至菩萨圣诞,一向专念是念佛,《楞严经.大势至菩萨念佛圆通章》就是说明念佛的重要。佛有无量,为什么要专念阿弥陀佛?在楞严会上,佛让大家各个说自己入三摩地的一个经过,第二十三位是弥勒菩萨,第二十四位是大势至菩萨,第二十五位是观世音菩萨。这是大势至菩萨发言。

  【大势至法王子。与其同伦五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔。恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我。念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至。从生至生。同于形影。不相乖异。十方如来。怜念众生。如母忆子。若子逃逝。虽忆何为。子若忆母。如母忆时。母子历生。不相违远。若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。】

  大势至菩萨很特殊,他发言的时候,是有五十二个菩萨一起发言,都从座起,这就证明用念佛法门成就的人多,五十三个菩萨皆依这个法门而成就。在这提出名字的是大势至菩萨,其实当时在法会上是五十三个大菩萨,这个很特别,值得我们着眼的地方。

  主要说念佛像什么?母亲想孩子,孩子不想母亲;而如果孩子想母亲像母亲想孩子那么想的时候,这样来念佛一定会成功的。“子若忆母”,子若想母亲;“如母忆时”,像母亲想孩子那么想;“母子历生,不相违远”,他们就不分开,就在一起了。众生的话,阿弥陀佛忆我们,若我们也忆阿弥陀佛,我们就生极乐世界,就在极乐世界老亲近阿弥陀佛,我们就在一起了。

  “若众生心”,这句话很重要!我们是众生,不是需要我们修行到某一种水平,就是我们这个妄想心,我们这个生灭心,就是我们现在这个心。

  我们现在这个心,如果“忆佛念佛”,忆佛念佛就是你心口如一的念佛。不是口念心不念,那就是念佛而不是忆佛。忆是心,忆佛念佛是心中也是在念佛,口中也是在念佛。

  “现前当来,必定见佛”。“现前”就是马上,“当来”就是以后,“必定见佛”,决定!大势至菩萨给我们做了肯定,做了保证,给我们吃了定心丸,一定见佛!

  “去佛不远”。我们离开佛不很远了,所以十万亿佛土离我们不远。再有,我们自体就是佛性,我们自心就是佛心,我们的心也现在极乐世界,去佛不远!

  “不假方便,自得心开”。你只要念一句“南无阿弥陀佛”,就像儿子想母亲这么一句跟着一句去念,你不需要再假藉任何其他的方便,其他的法都不需要了,就这么念去,自然就心开。“自得心开”这句话,大家要知道,这个心开是代表开悟。很多人都以为念佛只是往生,往生之后才开悟。你如果到了理持,你就开悟。事念和理念,到了理一心开悟。大势至菩萨还有五十二位都是代表他发言,五十几个人集体发言,自然都自在。

  打个譬喻,像什么?“如染香人,身有香气”。你在染香的地方做工作的话,工作都是香料,你身上就是香味,就有香气,就是如此。你老念佛,你的思想、你的心、你的身口意就是佛。

  “此则名曰,香光庄严”,这个就是香光庄严。

  “我本因地,以念佛心,入无生忍”。大势至菩萨的成功,在因地中就是以念佛这个心入了无生法忍,地上菩萨。入无生法忍是地上菩萨,到了八地证无生法忍。

  “今于此界,摄念佛人,归于净土”。“此界”,在我们这个世界。干什么?就是摄受念佛人,所以我们有大势至菩萨摄受。大势,有大威力,势就是力,摄受我们归于净土。这是大势至菩萨赞,这一段是说明念佛的重要性。

  再有,这个念佛法门,大势至菩萨刚才给我们做了一个很重要的开示,不要想其他方便就解决问题了。还有就是这个法门普被三根,最稳当!所以蕅益大师在他的《弥陀要解》中说:

  【于一切方便之中,求其至直捷,至圆顿者,则莫若念佛,求生净土。又于一切念佛法门之中,求其至简易,至稳当者,则莫若信愿专持名号。】

  “于一切方便之中”,粗浅的说,方是方法,便是便利,你得有一个办法,这个办法是便利的,才能解决问题。在一切方便之中,“求其至直捷”,最直捷,直截了当;“至圆顿”,至圆满至顿者,顿是快,不要三大阿僧祇劫,三大阿僧祇劫就是渐法,刹那际成佛就是顿法,是最圆最顿的;“莫若念佛”,没有能够比得上念佛的;“求生净土”,你念佛求生净土,这是最直捷最圆顿。

  确实,这两个又念佛又求生净土,求生净土很重要!你求生净土,现生就不退转了。不是往生之后不退转,现在真实切愿求生净土,今生你就不退。但是很多人不容易做到切愿。什么是切愿?今天电视节目很好,以后再念佛,我先看电视再说吧!你还是念娑婆,念这些都是念娑婆的反应,这种切愿那就是……。

  “又于一切念佛法门之中”,念佛有四种念佛,持名念佛是一种,观想念佛是一种,观相念佛是一种,实相念佛是一种。在四种念佛之中,“求其至简易”,最简单最容易;“至稳当”,最稳当的;“莫若信愿专持名号”,莫若就是有信心,有深切的愿力,专持就是“南无阿弥陀佛”的名号。所以为什么净宗以“一向专念”为宗,这都有解释,蕅益大师提出来的。又云:

  【阿弥陀佛是万德洪名。以名召德,罄无不尽。故即执持名号为正行,不必更涉观想参究等行,至简易,至直捷。】

  而且蕅益大师还说阿弥陀佛是“万德洪名”。刚才我们说阿弥陀佛成佛以来的经过,发愿,发这样的大愿,五劫功夫才成就一个愿,愿成就以后,多劫的苦行而成就的西方极乐世界,所以他是万德庄严,万德俱足。由于万德俱足、万德圆满而成就了阿弥陀佛,所以这一句宏名是万德洪名,是万德所成的。就好像一颗药丸子,是多种最好的维生物、最有效的一些东西所成的,所以这个药丸子里头就具有众药,有种种的营养品。跟这个一样,名号是万德所成,这个药是多种营养品所成,具足种种营养品,一样的事。

  “以名召德”,你一念名,他这个德就都来了。道绰大师打个比方,很有意思!他说一种是被狗咬了,一方面抹一点药,一方面用虎骨(老虎的骨头)把它烤热;烤热了,在被咬的地方搓,这样就可以治病。虎骨不是常常容易得到,不是经常有的,没有怎么办?一方面你自己的手把它弄热一点,用手去搓患部,一边搓,一边念“老虎来了……”。这说明什么?你叫着老虎的名字,起了实际老虎的作用。这些故事很生动。而且道绰自己生过病,脚一下没走好,受了伤,要用木瓜。我们都知道木瓜是药,木瓜可以治病。你得不到木瓜,可以用手自己按摩,嘴里念“木瓜……”,他就好了。道绰大师不妄语,他骗我们干什么!所以心和名种种不可思议。就是太机械的人,他总是不能想见,想不通!“以名召德”,一切德,一切心,所以不必再要观想,参念佛是谁。当然你可以兼修,但是不是必需的,这一样也可以解决问题。

  《弥陀要解》是蕅益大师,《圆中钞》是幽溪大师。印光大师就说阿弥陀经注解多种,但其中三种最殊胜的,就是莲池的《弥陀疏钞》,蕅益大师的《弥陀要解》,和幽溪大师的《圆中钞》。后来印光大师又称赞说,这里头还是以蕅益大师的《弥陀要解》最殊胜,佛再写也不能超过,不能超过《弥陀要解》的话,那就是佛再说也就是这么说。这是大德印光法师的言论。《圆中钞》说:

  【今经所示。初心凡夫。但是有口能称。有心能念。皆可修之。故知此经所示。乃至简至易之法门也。】

  《阿弥陀经》所开示的教我们念佛,只要是有口能念的人,有心能念,口也能称名,心里也能想到阿弥陀佛,都可以修。因此,《阿弥陀经》所示的持名念佛法门,乃是至简至易的法门,至简单至容易的法门。你要念很多其他的法门,平常是很好,很摄心,往往在临终的时候,你已经很散乱,在种种痛苦之中,心也很烦乱之中,你还要能用,那就要至简至易的方法才用得上。《游心安乐道》也是,元晓大师说:

  【无始恶业,从妄心生。念佛功德,从真心起。真心如日,妄心如闇。真心暂起,妄念即除。如日始出,众暗悉除。 】

  我们无始以来的恶业,从妄想所起。为什么造恶?因为你有妄想,妄心,是妄心所生出来的。念佛的功德从真心起,本觉的智慧,念佛是背尘合觉。真心如太阳,妄心如黑暗。真心的智慧一起,妄念就除了;就好像太阳一出,众暗就消灭一样。所以我们念佛不但是破恶业,而且是破恶业之根,破妄心。使你的恶业,无明……,黑暗是无明,无明可以消除,使你本来的功德、本来的佛性就显现了。

  再引一个证明,就是释迦牟尼佛劝父亲,这个在《观佛三昧经》:

  【佛劝父王行念佛三昧。】

  佛劝父亲念佛。所以佛没有不孝,佛劝他父亲干什么?劝他父亲念佛。

  【父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之。】

  他父亲也跟现在人一样,他父亲就说:你有好多好多好的法,真如实相,第一义空。佛的父王在佛面前还是自称弟子,他说:佛啊!你的果德,真如实相,第一义空,为什么不教弟子去修?

  【佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界,故劝父王行念佛三昧。】

  佛就告诉父王,佛的果德有无量的深妙境界,非是凡夫所行境界。父王,你还是凡夫,而这些境界不是凡夫所能行得到的。“故劝父王行念佛三昧”,所以佛才劝念佛三昧。佛劝父亲当然是用最好的方法,报答父亲就是如此。

  【父王白佛:念佛之功其状云何。】

  父王又赶快问他:念佛功德如何?他就打个比方。

  【佛告父王:如伊兰林,方四十由旬,有一棵牛头栴檀,虽有根芽,犹未出土。其伊兰林,唯臭无香。若有啖其华果,发狂而死。后时栴檀根芽,渐渐生长。才欲成树,香气冒盛。遂能改变此林,普皆香美。众生见者,皆生希有心。】

  佛就告诉父王,有一个伊兰的林子,一共有四十由旬。一个由旬是四十里,四十由旬就是一千六百里,一千六百里见方的一个大林子,有一棵牛头栴檀。一个伊兰的臭林子,有一千六百里的见方,但是长出一棵栴檀树,还没有完全出土,只是有根,还没完全发芽,伊兰林就变了,整个伊兰林不发这个味,效果就小了。等到栴檀树长出来了,栴檀香就很盛了,就把整个林子都变成香的了。一千六百里的臭林子,栴檀树长出来之后,整个树林都变成香的。

  【一切众生,在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。如彼香树,改伊兰林。所言伊兰林者,喻众生身内三毒三障无边众罪。言栴檀者,喻众生念佛之心。才欲成树者,谓一切众生,但能积念不断,业道成办也。】

  一切众生在生死之中,念佛之心也是如此。你的妄心像臭林子这么大,你念一句佛号就有如栴檀树,念一句佛号,你整个心都变成香的了。

  这个念要紧的就是每一念都是功德不可思议。所以《大势至菩萨念佛圆通章》讲“净念相继”,重要在相继,你尽量的绵密。所以我们要事念,时时处处保任提住这一念。《文殊般若经》就说:

  【众生愚钝。观不能解。但令念声相续,自得往生。】

  “众生愚钝,观不能解”,观佛他做不到;“但令念声相续”,先让他有了声音,你只要让他的声音接着唱,“南无阿弥陀佛……”,这就相续了。你不能作观,观想佛的相。观想是作观,你观想空观、中观、假观也是作观。他不能作观,就念一句“南无阿弥陀佛”,声音接着唱。不是过多的其他要求,“自得往生”。文殊是大智慧,他的般若经。有人说念佛是愚夫愚妇所行,文殊菩萨是大智慧,文殊教导我们这样,这是大智慧。念佛,只要能这么做是大智慧!

  再引一个,就是念多少?彭二林居士的《无量寿经起信论》:

  【须知持名一法,最为简要。行者初发心时,贵有定课。 每日或千声,或万声,或十万声。从少至多,由散入定。 随其念力,俱可往生。】

  这是位大居士,刚才说宗,他有三个方面对于修行的途径,这就是修行的几句话,规定要有一些定课。而且我们定课不要订得太高,订得太高做不到,老超习,老要补功课。订你自己有把握的,你可以有机会的时候超额完成任务,比定课高,这样比较好。要有定课,定课还贵每打必中,我坚持这两件事。

  你每天或千声,或万声,或十万声。永明大师每日做一百零八件功德的事情,还写了《宗镜录》,写了《万善同归》,写了经书很多著作,他每天还念佛号十万声。不过他这个境界不是凡夫境界,凡夫做这么多念这么多,做不到。彭二林提的比较切合实际,他提的低一点,从千声起,或万声。蕅益大师第一个数就是三万,你念佛或三万或五万。

  我们这个地方就看个人情况,现在大家都很忙,我们在忙里偷闲,抓住一点时间。实际上,阿弥陀佛发愿,第十八愿“至心信乐,乃至十念,无有不生”,所以不一定要多。“多”是什么意思?表示你真正愿意去了,你才肯多念。所以以行动来证明你的愿,这也是对我们的一种考核。一点点小事情,我们就念不下去了,你还是娑婆世界看得重。你能够把这些时间都拿来念佛,表示你对这个是不留恋,你自己可以知道。念多,众生起心动念无不是罪,减少,让这个罪没有机会发生。而且念佛起这么大的功德,万德都召来,你看这个有功德有多大!总之,你要愿意念。《安乐集》曰:

  【称名亦尔。但能专至,相续不断,定生佛前。今劝后代学者,若欲会其二谛,但知念念不可得,即是智慧门。而能系念相续不断,即是功德门。是故经云菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心。若始学者,未能破相。但能依相专至,无不往生,不须疑也。】

  道绰大师说称名就是这样。“但能专至”,专心,非常的专心。“相续不断,定生佛前”,给我们保证决定生在佛前。你这样做有功德。有了功德,所以经说“菩萨摩诃萨恒以功德智慧以修其心”。有了功德门,那智慧怎么样?初学的人没有破相,这话你不要管。我还在念佛,我还有相有修,你不要管它。“但能依相专至”,这个时候是最殊胜的事,有相不要紧,你就是专心去念。“无不往生”,没有不往生的。很多修禅宗的人说我这又是着相,又是脚踩两条船,二门俱破。不管,依相就依相,你只要专心去念。“不须疑也”,所以你不要老是迟疑一向专念。底下再说一向是什么?《观念法门》所云:

  【佛说一切众生,根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名。问:五种因缘(指五念门),皆是净业。何特于念佛行,专置一向之言耶?答,此有三义:一、谓诸行为废而说,念佛为立而说。二、为助念佛之正业,而说诸行之助业。三、以念佛而为正,以诸行而为傍。故云一向也。】

  就是向着一边,偏着一边,这一段时间都是这个,这是一向。一向专念的意思,大家经常的自己所著重的就是念佛,专念“阿弥陀佛”名号,这个就叫一向专念。一向专念不是要求你要一心不乱,而只需要着重时间上是相继的,在事相上是重视的、偏重的。

  再有,一向专念是一切万行都放下,只提这句佛号叫一向专念,这是一种。再一种,念佛本来是五念,念佛里头,念是一种,礼拜是一种,礼拜、发愿、回向这些都属于念佛。我们念佛的人也都是这样,不排除这些,没有不磕头的,没有不上供的,没有不发愿的,没有不回向的。我们在修一向专念者,不是把别的都排除,视需要,你的主修和助修重点突出。我们以持名为主,这个突出了,其余都可以有,它是助修,主助只要分清主次,其余兼修都是可以的。因此,真念点《心经》、《金刚经》,持点咒,也不违背一向专念,一向专念的含意也就可以把它推广一点。《无量寿经起信论》可以更广一点,这个之说更适合于现代这种情况。

  【行者既发菩提心,当修菩萨行。于世出世间,所有一毫之善,乃至无边功边,悉以深心至诚心,回向极乐。亦得名为一向专念。不必弃舍百为,乃名专念。以佛性遍一切处。有弃有舍,不名念佛故。】

  我们发了菩提心,我们就要修菩萨之行,在世出世间我们可以有好多事情可做,善事,利生的事情。我们每一件善事,哪怕只是很小的一点点,我们都以深心、至诚心回向往生极乐世界。这样,你有好多时间在做世间的事情,你还有一部分时间在修,这也叫一向专念。这个提法就和我们当前大家的情形非常契合,大家各有自己的专业,各有重要的事情,国家大事,还有家里的事情,都要做,只要把你所做的善,一切一切回向给极乐世界,等你有时间,你就专心去念佛,这都属于一向专念。

  再说,有的大德就说你念佛就不要去参禅,念佛你就不许持咒等等。实际上,修显教的人没有不持咒的。念佛的人,你往生咒也不念了?准提咒,大悲咒,总是念一点。真要严格的和尚,搭衣有搭衣的咒,持钵有持钵的咒,一切都有咒,看看……都是咒。他要真正修持的话,整个行动中,走路有走路的咒,漱口有漱口的咒。并没有绝对的,所以可以持一些咒。

  蕅益大师他是净土宗的祖师,作《弥陀要解》,他就是闭关专念往生咒。闭关的偈子说:

  【我以至诚心,深心回向心,然臂香三炷,结一七净坛,专持往生咒,唯除食睡时。以此功德力,求决生安养。】

  也就是我们只要重点突出,兼修也是可以的。蕅益大师对于参禅的人,他就指出参禅的人,你要是禅净兼修,不要放弃参禅,你只是把你参禅的功德回向净土,都可以往生。

  最后再说一件事情就结束了,《无量寿经》持名的功德举一个实例。日本投降以后,我就从南方回到北京,请夏老师到我家里讲经。另外,来听经的有一个人,他是一个陆军中将。听经之后,后来在闭关的时候,他就痛哭流涕。后来他的女儿嫁到台湾结婚,这时候解放了,回不来,他就出家了。出家后,在一个小庙里当方丈。他要讲经,别的经他讲不了,《无量寿经》他在我家听过,就讲《无量寿经》。

  当方丈不久,一天庙里工程修大殿,他去看工程。有一个弟子照顾他,七十多岁了。看着看着,忽然间一个变化,一回头,就往方丈室走。这个徒弟很惊讶,正在看工程,忽然间怎么一回头往方丈室走。徒弟说:“师傅,您怎么往回走?”他说:“我要往生。”徒弟想:师父要往生,好好一个人,他要往生?在后面紧跟。走着,对面来了一个和尚,就跟他说:“刚才师父还在看动工,他说要往生,我跟师父去,你去准备,师父真要往生,你要集众敲鼓,大家助念。”这两个人的对话,这几句话的时间,两个人就交谈这几句,就紧追师父。追到方丈室,师父坐在那里,已经端坐往生,走了!这个当初在台湾很轰动,他一心念佛。

  他是一个军人出身,业力很重,而且做很高的军官,这个人一定有不少业力,但是他晚年回心,他忏悔,他痛哭,这是个例子。等他出家之后,他就发这个心,所以很快。说“我要往生”,时间就这么快,我要往生,当下就往生了。弟子在后头跟着走,一个年轻人追一个老头,他说完这句话,他要往生,“我去追师父看看情形怎么样,你准备敲钟集众”,连一刻钟都不要,等他赶到,师父已经走了,这个就自如了,证明这个事实真是殊胜。

  我也把《弥陀要解》里面,蕅益大师的文章,现成的两句话,正好可以做一个对联,上联是“从事持达理持”,下联是“即凡心成佛心”。……实相念佛是菩萨的境界,很不容易达到。所以净土法门它能暗合道妙,你不知不觉念着念着什么都没有了,也没有黄念祖在念佛,就一句南无阿弥陀佛,到这时候就心无所住。心无所住,还“阿弥陀佛……”相继不断,这是生心,心还在生。无住生心是地上菩萨的境界,念佛的人不知不觉从事持就可以达到这个境界,就达到理持的境界,“从事持达理持”,所以叫暗合道妙。你不要……,就这么念,你不知不觉就可以道妙相合,巧入无生。这就证明巧入无生,所以上联是“从事持达理持”,下手处,这是说它的方便。再一句,就是“即凡心成佛心”,就你这个凡心,当下就成为佛的心。《观经》“是心是佛”,是心本来是佛,我们在念佛就是“是心作佛”,作佛这个心本来是佛,本来是佛现在又在作佛,那不是当下就成佛了。当下成佛,你本来是凡心,当下成为佛心。这是蕅益大师的话,我正好作为对联,上联是“从事持达理持”,下联是“即凡心成佛心”。

  今天时间到了,我提出一个报告,耽误大家很宝贵的时间,向大家道歉,向大家指教。相会很不容易,今天是很殊胜的日子,这是很好的因缘。因缘往往因小果大,愈来愈扩大,希望我们这样的因缘不断的扩大,有更多的机会供养《无量寿经》与净土法门的殊胜,我就说到这里。



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