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  善导大师新传

  黄念祖居士著

  (会集:一、唐道宣大师《续高僧传》中会通传。(史料一)
  二、清贯通师《莲宗诸祖略传》中善导传。( 史料二)
  三、日大野法道教授《善导大师与日本》(史料三))

  善导大师俗姓朱,诞于隋大业九年(公元六一三年),生于安徽泗洲(或山东青州)。少出家。后见西方变相与观无量寿经,便喜诵习十六观行。恒谛思维,忱节西方,以为冥契。未逾数载,观想忘疲,已成深妙,便于定中,备观宝阁、瑶池、金座,宛在目前。沸泗交流,举身投地。贞观十五年,大师廿九岁,至西河石壁谷玄中寺,见道绰禅师,蒙授无量寿经。(以上根据史料三,下接史料二)见净土九品道场,喜曰:“此真入佛之津要。修余行业,迂僻难成。惟此法门,速超生死。”于是勤笃精苦,昼夜礼诵。旋至京师,激发四众。每入室长跪唱佛,非力竭不休。出则演说净土法门。三十余年,未尝睡眠。护持戒品,纤毫不犯。好食供众,粗恶自奉。所有衬施,用写阿弥陀经十万余卷。画净土变相三百壁。修营塔寺,然灯续明,道俗从其化者甚众。有诵弥陀经十万至五十万遍者,有日课佛名自一万至十万者,其间得三昧生净土者,不可纪述。或问念佛生净土耶? 导曰:如汝所念,遂汝所愿。乃自念一声,有一光明从其口出。十至于百,光亦如之。其劝世偈曰:渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟;假饶金玉满堂,岂免衰残病苦?任汝千般快乐,无常终是到来;唯有径路修行,但念阿弥陀佛。又著观经四帖疏。或问何故不令人作观,直遣专称名号耶?答曰:众生障重,境细心粗,识飏神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故。相续即生。若能念念相续,毕命为期者,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故。与佛本愿相应故。不违教故。顺佛语故。若舍专念修杂业者,百中希得一二。千中希得三四。何以故?杂念乱动,失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。心不续念报佛恩故。虽作业行,常与名利相应故。乐近杂缘,自障障他往生正行故。比见诸方道俗,解行不同,专杂有异。但使专意作者,十即十生。修杂不至心者,千中无一。愿一切人等,善自思椎,行住坐卧,必须厉心克己,昼夜莫废,毕命为期。前念命终,后念即生。长时永劫,受无为法乐,乃至成佛,岂不快哉!又作临终正念 文曰:凡人临终欲生净土者、须是不得怕死。常念此身多苦,不净恶缘,种种交缠。若是舍此秽身,超生净土,受无量快乐,解脱生死苦趣,乃是称意之事。如脱弊衣,得换珍服,放下身心,莫生恋著。才遇有病,便念无常,一心待死。须瞩家人,及问候人,来我前者,为我念佛。不得说眼前闲杂之话,家中长短之事;亦不须软语安慰,祝愿安乐。此皆虚华无益。若病重将终,亲属不得垂汨哭泣,及发嗟叹懊恨声,惑乱心神,失其正念。但教记取阿弥陀佛,守令气尽。若得明解净土之人,频来策励,极为大幸。用此法者,决定往生,无疑虑也。死门甚大,须自家著力始得。一念差错,历劫受苦,谁人相代?思之思之!导一日(下接史料一)在光明寺说法,有人告导曰:今念佛名,定生净土否?导曰:定生!定生!其人礼拜讫,口诵南无阿弥陀佛,声声相次。出光明寺门,上柳树表,合掌西望,倒投身下,至地遂死。事闻台省。(上史料一原文,以下据史料三。)

  师于唐高宗永隆三年(公元六八一年)三月十四日,怡然长逝。世寿六十九岁。弟子怀恽为师造塔,并建伽蓝(即今香积寺)。大师遗著存世者共五部九卷,计为观经疏四卷,往生礼赞一卷,观念法门一卷,法事赞二卷,般舟赞一卷。

  黄心示会集

  会集善导大师传后赘语

  本传以清贯通师之善导大师传为主体,兼采唐道宣大师之《续高僧传》与日《善导大师与日本》中之原文与史料会集而成。清传据《乐邦文类》与《佛祖统计》两书,己较完备,惜仍有欠详实。故取道宣大师之原文,正其失实。采日人之史料,以补其未详。乃成今作。 清传之首曰:“善导不详其所出。”而日籍则备载大师姓氏、籍贯、生期,与少年出家求道经过。故采以补之。至于其篇未,则记为大师登树,自投而逝。虽与宋戒珠师之《往生传》,宋王古之《新修往生传》,南宋宗晓师之《乐邦文类》所载尽同,但考以唐道宣大师所著,与夫大师塔铭碑记,则可证大师自投之说,实为传闻之误。此已有日大野法道教授论证于前。按道宣大师《续高僧传》第三十七卷会通传中所记,乃大师一时说法有人间话,问者念佛登树自投。窃计道宣大师乃律宗初祖,法门龙象,又是同代大德,所记当是信史。更据日人考证,大师之龛记、碑铭、塔铭等四种,均无投身自杀之说。由是信知,投身者乃问话之来客。而非说法之大师也。且大师一生戒行谨严,轨范人天,焉能于临终关头,一反素操,而显诡异。于是乃删除清传旧语,而代以道宣大师之原文,以复真面。篇未又据日著,略志大师示寂岁月,身后塔寺与存世遗著,以竟全文。 心示今值胜缘,研读诸传。于大师之圣德高风,弥深景仰。信夫,日法然上人 赞曰:“弥陀愿王之垂迹。”亲鸾上人赞曰:“善导独明佛正意。”我国莲池大师曰:“善导和尚,世传弥陀化身,见其自行精严,利生广博,万代之下,犹能感发人之信心。若非弥陀亦必观音普贤之俦。呜呼大哉!”惜余痴钝不文,又以史料未充,注经无暇(开始注疏先师夏莲老会集之无量寿经),匆匆会集,虽较清传稍详,但仍未能彰显大师之圣德于十一。它日遇缘,当另作之,或能稍胜那? 心示敬跋 庚申仲春。



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